啟示錄研究（上帝看顧下卷）
目錄
序
〞聖靈和新婦都說：『來! 』
〞聽見的人也該說：『來! 』
〞口渴的人也當來；•••願意的，都可以白白取生命的水喝。〞
我們還能盼望甚麼比這更慷慨的邀請呢？這些啟示錄結尾處熱忱的話語 ，再一次顯示了上帝要向我們施恩及贏得我們個人友誼之深切的熱望•
在〞上帝看顧〞上卷中，我們看見但以理書以許多方式顯明了上帝的看 顧•上帝及時將那大象的夢賜給但以理，救了他及哲士們的性命，並將未來 重要的發展啟示給尼布甲尼撒及我們。祂保守了但以理的朋友們脫離火窯的 傷害。祂差遣天使與但以理在獅子坑裏共度一夜•祂應許有一天祂會讓一切 不法的擾亂止息，施行最終的審判，並將整個世界交託給祂真正的子民。祂 應許跟隨祂的人在末時承受永生。
啟示錄繼續上帝保護與看顧的主題。試煉是有的，一些患難、某些方面 ，甚至比但以理經驗的更厲害。但是如同潮水湧進時累積的波浪一般，啟示 錄一再向我們提供保證，上帝關心我們的需要，以及祂為我們的將來已作好 計畫。耶穌懷著慈愛，行走在那代表祂不完全的教會的燈臺之間。祂應許以 隱藏的馬哪餵養我們。祂保證在地上最後試驗的時刻，祂要在我們身上蓋印 ，將我們放置在寶座上，並賜給我們生命的水。〞聖靈和新婦都說：『來! 』"。
啟示錄是一本打開的書。在聖經中未描寫它是一本封閉的書。這與被描 述為封閉的書的但以理書相反，見但12：4。 但這並不是說，全本啟示錄書 都是立刻為人所能瞭解的。聖經其它的部分也不是封閉的，但是卻包含著許 多需要辛勤分析研究才能獲益的篇章。甚至一些看來是簡單的聖經篇章，我 們每次回去再讀的時候，也都會發現那隱藏在裏面的明亮的珍寶。
瞭解啟示錄的一把鑰匙是但以理書。這兩本書都講述自先知時代至世界 末日大事的預言。這兩卷書也都含有獸的表號，一千二百六十日（年）、並 一些可悲的有關背道與逼迫的預言，以及許多講到勝利、喜樂的快樂的預言 。這兩卷書都講到審判，聖所，及對上帝律法的忠誠。兩卷書都應許人子駕 雲降臨的高潮。兩卷書都激勵我們抗拒同儕不健康的壓力、培植健全的品格 。兩卷書都啟示上帝是在艱難之時熱心的幫助者。
因為這兩本書之間有著這許多鏈環，我們將會多次因我們已研究過但以 理書而感恩。
許可註經家感到，耶穌也曾賜給我們一項啟示，一個但以理書及啟示錄 書的簡本或節本。那就是祂在橄欖山上的談話，在祂被釘十架前的星期二晚 上對祂的四個門徒講的。
在橄欖山的談話中，耶穌特別提到但以理及但以理書中一個最訴諸於感 覺的預表："那行毀壞可憎的"。耶穌也在我們面前展開從祂的時代至末時的 預言性的全景。耶穌、如同但以理書與啟示錄書一樣，講到背道與逼迫，接 著是人子駕雲而來的榮耀顯現。祂也呼召祂的門徒抗拒不健康的同儕壓力， 培植穩定的品格。
橄欖山上的談話，單只研究它本身的內容，就能獲得十分豐富的收穫。 但若將它視為啟示錄的導言，視為但以理書及啟示錄書之間的橋樑去研究， 則會有額外的收穫。
〞隱秘的事, 是屬耶和華我們上帝的, 惟有明顯的事 , 是永遠屬我們 和我們子孫的.〞（申29:29）
那在啟示錄中大量使用的引人的表號，及卡通式人物，對孩童有著強大 的吸引力，激起他們的好奇心，為父母提供向他們解釋的機會。
橄欖山上談話的某些方面及啟示錄，尤其適合青年人。那出名的十個睡 覺的童女的故事，所講的是那些少女。耶穌用少女講說為祂復臨作準備的主 要信息。
一件更適切的事實是，在啟示錄中，有二十九次提到耶穌是上帝的羔羊 。聖經時代的羔羊令人想起第一個逾越節的晚上，以色列人戲劇式地從埃及 的奴役中逃出來。那個永不會忘記的逾越節晚上，充滿著極大的危險，在埃 及人所遭遇的最後的大災難中每一家的長子要被除滅。實際上埃及人每一家 的長子也真的死去。但是以色列人的各家則獻羔羊為祭，每一家的父親將羔 羊的血抹在他們的門框上。見出十一、十二章。
將血抹在門框上，表明這家人對上帝的信心及對要來的瀰賽亞的信心。 它現在仍然使我們想起耶穌捨命為要拯救孩子，祂捨命、要保持家庭完整。
耶穌也為曾為孩子及家人生活過。近兩千年前，祂在那短短的引人的幾 年，生活在我們中間，用了上千種讓我們可以接受的方式，要我們相信，上 帝看顧我們。自此之後，祂活在上帝身旁，在天上聖所中為我們服務。見來 7：25。
當我們及我們的家人在日常生活的試驗中學會對上帝有信心，在地上最 後的試驗中與祂同活，看見耶穌駕雲降臨，與祂一同被提到雲裏，飲了生命 河的水，並與我們的家人一起瞻仰上帝那親愛、友善的臉，我們將毫無疑問 的知道，上帝看顧我們。
第一篇 橄欖山上的談話：耶穌預言將來
導言
① 有一年，有一群小學女學生到我們家跟我的妻學習基本烹飪。在她們的 課程結束時，她們計畫為父母準備一餐飯。當進餐的時間靠近之時，我在門關著 的書房中聽見她們興奮的笑叫聲。
① 我書房的門剛好位於大門旁。帶著一點尋開心的心情，約在她們期待父 母要到達的時刻，我在我的書房門後大聲敲門，好像我是最先到達的父母。這些 女孩子好像爆炸了一樣。她們脫下圍裙，趕緊梳頭，將桌面作最後的調整。她們 衝到大門，將門大開。
① 我未讓她們長久失望。我打開了我的書房門，當她們看見我在笑時，她 們也快樂地笑了。實際的情形是，就是她們的父母來了之後，在整個進餐時間， 她們也都還在為這次驚亂，笑個不停。
② 我們這批年輕廚子的興奮，代表一切基督徒想到基督再來時所有的興奮。 想到耶穌回來，將使一切不義，疾病，貧窮止息，帶來無止盡的繁榮與平安，該 是何等的快樂。
當然，這樣的好消息，也是耶穌自己喜歡講論的。祂也真在幾個不同的 場合談論它。其中最引人注目的一次是在祂去世之前不久。在祂被釘十字架那一 週的星期二晚上，耶穌在祂有名的橄欖山談話中講到祂榮耀的再來。（橄欖山談 話主要記載在馬太福音第二十四、二十五章，平行的記錄可在馬可福音第十三章、 路加福音第二十一章找到。路加福音也有另外場合的記載，初看起來，似乎是這 次談話的一部分。試比較路17：22-37與太24：23-28節。這讓我們知道耶穌必然 在許多其它不同的時候與場合講論過祂的再來。）我們在前面曾幾次提到橄欖山 上的談話。本書上卷開始處講到但以理是誰，及但以理的信息第八章中都曾提到。 現在來分析它，將大大幫助我們瞭解啟示錄。
② 由於耶穌回來的期望是如此令人快樂的事，所以耶穌知道、祂的門徒們 會因熱切等候祂回來而變得無法忍耐。他們在這樣的一種心情之中（像我們的小 廚子們）就十分容易受到虛假神蹟的騙（像我叩我書房的門一樣）及受假教師的 騙。他們可以完全敗壞他們所作的準備。所以祂開始談話時，就警告我們要防備 受騙。
因為〞所盼望的遲延未得，令人心憂。〞（箴 13:12）耶穌就清楚但機 智地警告說，會有遲延。祂不會立刻回來。祂講了一個兩個僕人的故事，讓其中 一個說：〞我的主人必來得遲。〞（太24：48）在那有名的分才幹的比喻中，祂 描寫主人〞過了許久〞才回來（太25：19）在那同樣有名的十個童女的比喻中， 祂將自己比作新郎，並清楚地說：〞新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。" （太 25:5）
遲延也暗示在其它的經文裡：〞你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不 要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。"（太 24:6）〞那時，必 有許多人跌倒，〞（太24：10）“惟有忍耐到底的，必然得救。〞（太24:13 ） 〞這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。〞（太 24:14 )
但是若是遲延已夠清楚，我們所需要作的準備、在幾處不同的談話中， 及四個不同的比喻中，則講得更加明白，請參讀後文的解說。
橄欖山談話的背景----橄欖山的談話，是在星期二天黑之後講的。那一 天是一個艱辛的日子。耶穌用了幾個小時與群眾講論。敵人一再大聲發問，要捉 拿祂的把柄。一些人似乎欣賞祂所說的，但是耶穌知道，多數人，甚至他們，都 只看祂為善戰的王，並不看祂為和平之君。他們要祂征服羅馬人。他們不要祂用 祂的愛征服他們的心。你可在馬太福音二十二與二十三章讀到一點那天發生的事。
當那一天下午慢慢過去，越來越清楚看出、因基督在那裏三年半無私的 服務而改變的人非常之少。不出幾天、他們會喊著要流祂的血，正如他們的祖先 們要殺害眾先知一樣。並且、他們的子孫也將與他們同樣的惡。他們也會迫害那 些想要幫助他們的傳道人。
快到晚上的時候，基督的心碎了。祂知道，猶太人若不悔改，將會遭受 可怕的患難。他們的抗拒終會惹怒羅馬人，羅馬皇帝將會派軍前來。這些軍隊將 在主後七十年將耶路撒冷及其中的聖殿從地圖中抹去，而這並非必要。
〞耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，〞祂哀哭說：〞你常殺害先知，又用石頭 打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集 在翅膀底下，只是你們不願意。〞（太 23:37）
〞看哪，〞那句痛苦的話喊了出來：〞你們的家成為荒場留給你們。〞 （太23:38）
甚至基督的門徒也大為震驚。上帝的殿，這以色列國的榮耀，主耶和華 的殿，要被棄成為荒場！
群眾在不安中散去，回去預備他們的晚餐。門徒們緊張地請基督看那有 名的殿宇之精美的藝術。見太24：1節。希律王與他的繼承者幾乎用了五十年的 時間，花費鉅資重建這殿。見約2：20節。它那雪白的大理石在落日中閃閃發亮。 大門週圍的金壁閃爍發光。一些幾乎完全正方與光滑的聖殿的石頭，其巨大的尺 寸、幾乎使人無法置信。（聖殿被毀時還在耶路撒冷的著名的猶太人歷史學家約 瑟夫寫著說：〞那建築物的外表會使人的眼與心大感驚奇因為它週圍各邊既用大 的金片包圍，太陽一出來，就反射出火樣的光芒，使用力看它的人不得不挪開他 們的視線，如同不敢正視太陽一樣。對來到它那裏的陌生人，遠遠看來，它好像 一座為雪遮蓋的山，因為凡沒有包金的地方，都是純白的。在它的頂端有金的尖 頂突出，藉以防止雀鳥停留，污穢屋頂。這座建築物的一些石頭長四十五肘，高 五肘，寬六肘。〞--The Jewish War 5:222。當時一肘約等於半公尺， 或十八英吋）
〞你們不是看見這殿宇嗎﹖〞耶穌問門徒說, 好像沒有聽見他們的話一 樣：〞我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞 （太 24:2）
門徒們大感驚異。上帝如何會允許這樣大的災難發生？是否末日就要到 了呢？
那天晚上，耶穌坐在橄欖山上，與祂同在的有彼得，與他的兄弟安德烈 ， 還有雅各與他的兄弟約翰，四個在祂傳道工作中一直伴隨著祂的過去的漁夫。見 可13：3。在夜晚開始的黑暗中，有月亮在他們的頭上，幾乎是滿月。在神秘的 月光中，在他們下面一百公尺，或三百英呎左右，在狹窄的汲淪谷對面，是耶路 撒冷城。在無數的窗戶裏，橄欖油燈的燈光在閃爍。因為期待一兩天就要來到的 逾越節，空氣中瀰漫著一種聖誕節或感恩節的氣氛。從遠近各地來的人、與朋友 們聚集在城牆內的屋內，或在城牆外的帳篷內。狗的聲音，驢子的聲音，以及人 為晚上作準備的聲音，飄到了這五個人坐的地方。
那聖殿似乎近到可以摸得到。月光使它顯得更白更大。門徒們想到它的 那些光滑巨大的石頭。他們深感不安，因基督幾小時前曾預言、有一天，這些石 頭，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。但是，是否那可怕的日子也是祂回來的榮 耀的日子呢？他們不明白。
〞請告訴我們，〞他們感到困惑地問道：〞甚麼時候有這些事﹖你降臨 和世界的末了有甚麼預兆呢？〞（太 24:3）
你可以在馬太福音第二十四、二十五章中讀到基督的回答。祂的話印在 下面。標題是為幫助你加進去的。在你讀過耶穌的話之後，我們將一起來探尋祂 話的意思。
馬太福音二十四章經文
⑴耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看。⑵耶穌 對他們說：『你們不是看見這殿宇嗎﹖我實在告訴你們，將來在這裡沒有一 塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。』
⑶耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：『請告訴我們，甚麼時候有 這些事﹖你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢﹖』⑷耶穌回答說：『你們要謹 慎，免得有人迷惑你們。⑸因為將來有好些人冒我的名來，說：「我是基督 」，並且要迷惑許多人。⑹你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌； 因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。⑺民要攻打民，國要攻打國； 多處必有餓荒、地震。⑻這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。
⑼那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被 萬民恨惡。⑽那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；[11] 且 有好些假先知起來，迷惑多人。[12] 只因不法的事增多，許多人的愛心才 漸漸冷淡了。[13] 惟有忍耐到底的，必然得救。 [14] 這天國的福音要傳 遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』
[15] 『你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」站在聖地（讀 這經的人須要會意）。[16] 那時，在猶太的，應當逃到山上；[17] 在房上 的，不要下來拿家裡的東西；[18] 在田裡的，也不要回去取衣裳。[19] 當 那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。[20] 你們應當祈求，叫你們逃走的 時候，不遇見冬天或是安息日。[21] 因為那時必有大災難，從世界的起頭 直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。[22] 若不減少那日子，凡有 血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。[23] 那時，若 有人對你們說：「基督在這裡」，或說：「基督在那裡」，你們不要信! [24] 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選 民也就迷惑了。[25] 看哪，我預先告訴你們了。[26] 若有人對你們說：「 看哪，基督在曠野裡」，你們不要出去! 或說：「看哪，基督在內屋中」， 你們不要信 ![27] 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。 [28] 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。』
[29] 『那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星 要從天上墜落，天勢都要震動。[30] 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上 的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨 。 [31] 祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方（方：原文是 風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。』
[32] 『你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們 就知道夏天近了。[33] 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了， 正在門口了。 [34] 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就 。[35] 天地要廢去，我的話卻不能廢去。』
[36] 『那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也 不知道，惟獨父知道。[37] 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。[38] 當 洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；[39] 不知不 覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。[40] 那時，兩個人在 田裡，取去一個，撇下一個。[41] 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。 [42] 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是那一天來到。[43] 家主若 知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。[44] 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』
[45] 『誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分 糧給他們呢﹖[46] 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。[47] 我實 在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。[48] 倘若那惡僕心裡說：「我 的主人必來得遲」，[49] 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。 [50] 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來， [51] 重重地 處治他（或譯：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭 切齒了。』
馬太福音二十五章經文
⑴『那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。⑵其中有五個是愚 拙的，五個是聰明的。⑶愚拙的拿著燈，卻不預備油；⑷聰明的拿著燈，又 預備油在器皿裡。⑸新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。⑹半夜有人喊 著說：「新郎來了，你們出來迎接他! 」⑺那些童女就都起來收拾燈。⑻愚 拙的對聰明的說：「請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。」⑼聰明的回 答說：「恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。」⑽她們 去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。[11] 其餘的童女隨後也來了，說：「主啊，主啊，給我們開門! 」[12] 他卻回 答說：「我實在告訴你們，我不認識你們。」[13] 所以，你們要警醒；因 為那日子，那時辰，你們不知道。』
[14] 『天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交 給他們，[15] 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千 ，一個給了一千，就往外國去了。[16] 那領五千的隨即拿去做買賣，另外 賺了五千。[17] 那領二千的也照樣另賺了二千。[18] 但那領一千的去掘開 地，把主人的銀子埋藏了。[19] 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們 算帳。[20] 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：「主啊，你交給 我五千銀子。請看，我又賺了五千。」[21] 主人說：「好，你這又良善又 忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享 受你主人的快樂。」[22] 那領二千的也來，說：「主啊，你交給我二千銀 子。請看，我又賺了二千。」[23] 主人說：「好，你這又良善又忠心的僕 人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人 的快樂。」[24] 那領一千的也來，說：「主啊，我知道你是忍心的人，沒 有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， [25] 我就害怕，去把你的一千 銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。」[26] 主人回答說：「你這 又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， [27] 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收 回。[28] 奪過他這一千來，給那有一萬的。[29] 因為凡有的，還要加給他 ，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。[30] 把這無用的僕人丟在 外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」』
[31] 『當人子在祂榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的 寶座上。[32] 萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的 分別綿羊山羊一般，[33] 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。[34] 於是王要 向那右邊的說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備 的國；[35] 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你 們留我住；[36] 我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監 裡，你們來看我。」[37] 義人就回答說：「主啊，我們甚麼時候見你餓了 ，給你吃，渴了，給你喝﹖[38] 甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身 露體，給你穿﹖[39] 又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢﹖」 [40] 王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個 最小的身上，就是做在我身上了。」[41] 王又要向左邊的說：「你們這被 咒詛的人，離開我! 進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去![42] 因為 我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；[43] 我作客旅，你們不留 我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。 」[44] 他們也要回答說：「主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作 客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢﹖」 [45] 王要回答說 ：「我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就 是不做在我身上了。」[46] 這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去 。?/FONT>
馬太福音二十四、二十五章的信息
I.基督要門徒小心兆頭
① 我們靠賴標示牌的情形何等的多！尤其是指路牌。在不熟習的城市裏重 要的十字路口時，我們尋找它們--但常常找不到。我們欣賞主要的高速公路上明 顯的標示牌。
① 我記得在我童年時在英國所見、進到沙里貝里平原不良彎路的一連串的 標示牌。最後的牌子特別大，簡直在喊叫：〞已經警告過你了！〞
① 我們的兒子剛剛出生之後，我因在芝加哥穿越紅燈收到一張交通違規罰 單，說我在芝加哥穿越紅燈。我相信我的注意力必曾渙散，但是當我回去看我如 何會沒有看見紅燈時，我發現，有一串咖啡店與酒店的招牌、掛在紅燈後面。若 是它像沙里貝里平原的標示牌那樣，我懷疑，即使我是在新作父親的慌亂之中， 我會看不見它。
〞請告訴我們，〞門徒懇求說：〞甚麼時候有這些事﹖你降臨和世界的 末了有甚麼預兆呢﹖〞 （太24：3）
雙重的問題--門徒的問題顯露了他們的思想混亂。他們將兩件完全不同 的事混為一談。〞甚麼時候有這些事﹖〞他們問這個問題，是指聖殿的毀滅。 而〞你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢﹖〞則是指世界的末了。聖殿的末了，與 基督復臨時世界的末了，對這四個門徒是單一事件。他們認為、惟有世界的末了， 才能造成崇拜真神上帝的主要地方毀滅。
他們將這兩件事放在一起，卻尋求一個單一的資料：〞甚麼時候有這事 ？〞有甚麼預兆〞顯明，它已經近了呢？
註經家覺得，耶穌在回答中的話，曾親自將聖殿的末了與世界的末了這 兩件事的資料混在一起。無疑地，其間有著某種程度的混合。但是從經文的記載 顯明、在基督的話中可以容易的將二者分別出來。無論如何，耶穌為了這兩件重 要的大事，提供了兩種清楚不同的兆頭。
清楚可靠的預兆--為了聖殿的被毀，耶穌提出了一個不會錯的預 兆：” 你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」站在聖地。〞（太 24：15）這項象徵性的預言、祂曾在路加福音二十一章二十節解釋為〞耶路撒冷 被兵圍困〞。
為了世界的末了，耶穌賜下獨特的十分短的預兆的表：福音傳遍天下（ 太24：14）；一堆天文的現象（29節）；以及祂實際降臨的方式--駕雲降臨，如 閃電般人人可見（27、30節）。
祂復臨的方式--在一起首，耶穌似乎迴避門徒的問題。祂所說最強的 耶路撒冷被毀的預兆，是敵軍的來到。祂所說世界末了最強的預兆、則是祂自己 來到的方式。但是耶穌講這些話時、心深處卻是最熱切的。
當事情成就（如同耶穌知道它們必會成就），主後六十六年敵軍到達， 確實證明了那是耶路撒冷基督徒所需要的唯一的兆頭。因為那些軍隊忽然之間從 城撤退，每一個盼望逃跑的人，在羅馬軍隊回來強力攻城之前，都能夠逃跑。 (參見本章第二段--行毀壞可憎者）
對於祂復臨的兆頭，耶穌對祂回來的方式十分重視。〞那時，人子的兆 頭要顯在天上，〞祂說：〞地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有 大榮耀，駕著天上的雲降臨。〞（30節）
〞人子的兆頭〞，就是祂〞駕著天上的雲〞顯現。正如英國皇家是乘座 那輛著名的金車去參加國家大典，或美國總統是乘坐美國空軍一號座機一樣，在 最重要的時刻，人子則乘坐超自然的雲而行。
聖經三次提到這種駕雲的情況：（1）基督從地上駕雲升天，"有一朵雲 彩把祂接去，便看不見祂了。"（徒1：9）（2）復臨前審判開始時，人子駕雲來 到互古常在者面前。（見但7：9-14；啟12至14章）（3）基督復臨。啟示錄一章 七節說：〞祂駕雲降臨! 眾目要看見祂〞。這可見的耶穌基督駕雲降臨，就是人 子來時最大的兆頭。
小心與警告--門徒們在訊問祂復臨的兆頭中，乃是在尋求早期預警資 料 ，好讓他們知道上帝最後倒數的時間已經來到。當然我們在今天也喜歡獲 得這同樣的秘密資料。所以我們自然會問，只是祂來的方式的兆頭有甚麼用處 呢？
以後我們將再回到這個問題上。此時我們所得的印象是，耶穌對訂出 任何末日的時間表毫無興趣。六週之後，當祂就要升天之前門徒們問祂：〞『你 復興以色列國就在這時候嗎﹖』耶穌回答說：『父憑著自己的權柄所定時候、日 期，不是你們可以知道的。"（徒1：6，7）
②耶穌在橄欖山回答門徒請求讓他們知道兆頭的談話中所說的第一件事是：〞 你們要謹慎，免得有人迷惑你們。〞（太24：4）不要受騙！不要受假兆頭 、假 基督的誤導。不要被騙，認為耶路撒冷的末日及世界末日的來到，比其真正來到 的日子更快。見5－8節。像沙里貝里平原的指路牌一樣，耶穌也大聲說：〞已經 警告過你了！〞不要被任何非兆頭的東西弄糊塗了。
非兆頭的兆頭--那出名的話："打仗和打仗的風聲，"就是基督在橄欖 山 談話中講的（第六節）。相信聖經的基督徒已許多世紀在默想當代國際大 事時，都引用這句話。他們一再使自己相信，現在耶穌必定快要回來。但是耶穌 曾特別警告說，打仗和打仗的風聲，不一定是末日的兆頭。祂指著這些事情 說：〞只是末期還沒有到。〞
〞你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有 的，只是末期還沒有到。⑺民要攻打民，國要攻打國；多處必有餓荒、地震。這 都是災難的起頭。〞（6-8節）
在任何情形下、在橄欖山談話中的戰爭、饑荒，地震的地點，都顯明了 在耶穌心中所想的是在主後七十年之前還剩下的三十九年中所要發生的事情。在 羅馬皇帝革老丟短暫作王期間（主後41-54）就知道有四次饑荒。其中一次在聖 經使徒行傳十一章二十八節提到。所知在羅馬帝國中發生的嚴重的地震有革里底 的地震（主後46或47年），羅馬的地震（主後51年），羅馬曾在毛里塔尼亞（主 後41-42年），不列顛（43-61年）及亞美尼亞（60年代初）打過規模不小的戰爭。 主後六十二年，羅馬剛好在亞美尼亞受到顯著的挫敗。這項消息必定曾錯誤地鼓 勵了巴勒斯丁的猶太人。
在這些年間，游擊隊，及恐怖分子的活動，充滿了巴勒斯丁。"加利利 ，〞約瑟夫只舉出巴勒斯丁的一個地方、但實際巴勒斯丁全地都是一樣地報導 說：〞全是火與血。〞（註一）
基督的論點是、災難、戰爭、戰敗、饑荒、並非耶路撒冷或世界末日的 兆頭，因為，說來可悲、對我們這充滿罪惡的地球、這些令人悲傷的事、只不過 是家常便飯。
假先知與假基督--耶穌也警告有假基督與假先知的出現。見4、5、23、 24節，並請比較可13：6、21-23。
自橄欖山談話（主後31年）至耶路撒冷陷落（主後70年）的三十九年之 間，確有許多假領袖興起。約瑟夫（註二）說，巴勒斯丁有許多騙子，以上帝的 默示為幌子，挑起人的盼望與恐懼，釀成反對羅馬的革命。其中一個騙子、一個 埃及的假先知，曾邀請一些好冒險的猶太人到他在曠野的一處地方相遇。成千的 人回應、相信他是要救耶路撒冷脫離羅馬控制的彌賽亞。但是羅馬人得到消息， 作了準備。當攻擊開始時，幾乎每一個跟隨這個假先知的猶太人，都喪失了性命。 只有那埃及人自己及他的幾個少數門徒逃脫。之後、一個羅馬官員曾誤以為保羅 就是那位埃及人。（參見使徒行傳二十一章三十八節）
①在橄欖山的談話中，耶穌在講到耶路撒冷陷落及同時講到基督復臨的那一段 話中，講到假先知與假基督。見太24：23，24。這預言後面的部分，也至少部分 已經應驗。近來有Jim Jones 與Jonestown的大屠殺，再追溯遠一點、 想到希 特勒，數以百萬計的受過教育的西方人，都曾一度相信，他會帶來一千禧年的和 平。在十九世紀，拿破侖比Jim Jones引領了更多跟隨他的人喪生。還有狄範父， 他在費城稱自己為神。震顫派（Shaker）的領袖，李安（Mother Ann Lee）她教 導人說，她是基督轉世的女人。還可以列出許多，馬克斯也可說是假基督。
基督再來的方式--現在我們回到基督復臨的方式。
基督警告說，一些傳播消息的人說：〞基督在曠野裡〞，或說：〞基督 在內屋中〞，〞你們不要信！〞祂說：〞看哪，我預先告訴你們了。〞已預先警 告過你了！（第25，26節）
耶穌會私下回來嗎？祂說，不會。
耶穌會暗中回來嗎？不會。
那麼，祂要怎樣回來呢？〞閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨， 也要這樣。〞〞那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看 見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲， 將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。〞（27、30、31節）
耶穌講了這樣多祂再來方式的話，為了免去祂門徒的失望與災禍。顯然 、 任何教導人說、基督會以駕雲方式以外的方式回來，都是假教師。
聖靈曾感動保羅為我們描寫主的降臨，那是與基督自己的描寫相似。" ”主必親自從天降臨，〞保羅說：〞有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號 吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同 被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。〞(帖前4：15－ 17）
①在保羅這段話中有兩個詞，在基督教界變得非常出名。其一是〞降臨〞希臘 文原文為parousia。古時這個字用以講說重要人物的正式來訪。我曾經在一塊破 碎的窯器上讀到這個希臘字，那是記錄一個古時的埃及社區一個官員的到達。 parousia這個字用在馬太福音二十四章三節，及新約聖經中幾個其他的地方，指 耶穌再來。
①另一個用在帖撒羅尼迦前書四章十五至十七節有名的詞是〞被提〞（ rapture)。它是從拉丁文中的rapeimur一字轉來。在用"被提"的地方，在拉丁文 武加特譯本（Vulgate）則用repeimur。〞被提〞意為〞帶走〞或〞帶上來〞。 在現代英文，rapture含有快樂的意思。但在古時，rapture 意為拯救。
①在祂復臨(parousia)時，耶穌會拯救祂自己的百姓。那時的境況將是如何？ 有命令的呼叫聲，有天使長的聲音，有刺耳的角聲，我們的主駕雲而來。
任何以別的方式來臨的基督，或說要以別的方式來臨的基督，都是假基 督。並且、顯然、任何人說基督會以別的方式來，他就是假教師。
基督的警告是迫切的。在橄欖山的談話中，耶穌清楚地說，拒絕假教師 的教訓比獲得時間表更加重要。
①〞我預先告訴你們了。〞（25節）不要讓人欺騙你。已警告過你了！
其它真實的兆頭--祂來的精確的方式是一個兆頭，耶穌也賜下幾個祂 復 臨的其他兆頭。祂在馬太福音二十四章二十九、三十節中說：〞日頭就變 黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要 顯在天上。〞祂的話在路加福音二十一章二十五至二十七節是這樣記載的：〞日、 月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。 天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要 看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。"耶穌在馬太福音二十四章三十三節 說：〞這樣，你們看見這一切的事， 也該知道人子近了，正在門口了。〞在路 加福音二十一章二十八節是：" 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖 的日子近了。"
許多基督徒相信、這些日頭、月亮、星辰的兆頭，已經應驗。如此令 人興奮的可能性是值得我們細心關注的。其證據將在本書稍後討論。
在耶穌所說那讓我們知道祂來的日子近了的"這一切的事"中，還有一個 更感人，更重要的兆頭。〞這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期 才來到。〞（太24：14）我們在注意到其它重要的事之後，我們將再回來討論這 突出的應許。
II.行毀壞可憎的
當門徒問耶穌說：〞請告訴我們，甚麼時候有這些事﹖〞時，他們心 中想到耶路撒冷被毀，也想到基督復臨的事。我們曾幾次提到過。
耶穌在回答中，講到：〞你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的 」站在聖地〞（太24：15）我們的目標就是要在以下幾面研究這"可憎的"，及其 所行的毀壞。看見基督所說有關耶路撒冷陷落的預言在主後七十年如何完全應驗， 就必增強我們對關乎今日預言的信心。這是重要的，因為那"行毀壞可憎的"不僅 對耶路撒冷陷落的預言有關，對我們今日的預言也有關係。
〞你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」站在聖地（讀這經的 人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的 東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。〞（太24：15- 20）
毀滅的序曲--這項預言的應驗使人讀來痛心。但是它清楚說明了聖經 預 言的可靠性。
讓我們稍向後退一點，好獲得清楚的透視。那以耶路撒冷為首都的小小 的猶太國，當龐培於主前六十三年攻下了耶路撒冷城時就納入了羅馬帝國的版圖。 但是雖然大多數被征服的人民因為成為羅馬帝國的一部分感到驕傲，但在猶大及 加利利的許多猶太人，卻孕育出一種反抗的精神，以武力反抗羅馬的統治而聞名。
雖然羅馬人不都是、但通常總是努力用和平方式統治巴勒斯丁。但是， 時間久了，一次流血事件，導致另一次更大的流血事件，直到六零年代中期. 據 說，在一次單一事件中可能喪失生命的猶太人數目，已經到達兩萬人之多。當聖 殿的祭司們決定不再為羅馬皇帝獻祭與代禱時，出現了一個最高點。在那個時候， 所有帝國之內的各民族都為羅馬皇帝獻祭及獻禱。並且大多數種族也向皇帝獻祭 及獻禱，有如他也是神一般。
猶太人決定不為羅馬皇帝獻禱被視為叛國。懲罰無法避免（註三）羅馬 敘利亞省（猶大地包括在內）省長蓋魯斯（Cestius Gallus）從安提阿向南進軍。 他帶了兩個師（一個師約六千人）的精兵，及無數的普通兵。當他於主後六十六 年十月到達耶路撒冷時，遭遇到強烈的抵抗。忽然，一支游擊隊攻擊他，殺死了 五百一十二個羅馬人，而游擊隊本身則只傷亡了二十二人。但是他們輝煌的勝利， 卻使游擊隊害怕遭受嚴厲的報復，他們在猶疑中撤退至聖殿地區堅固的城牆之內。
溫和派的猶太人鼓勵羅馬人立即佔領聖殿地區，在叛軍發動第二波攻擊 之前，先打壓叛軍。蓋魯斯確向聖殿進軍。要聖殿恢復為羅馬皇帝禱告，乃是他 來的目標。但是，無法解釋地，在經過不到一週的努力，已到達勝利的邊緣之時， 蓋魯斯竟從耶路撒冷撤軍，回安提阿去。他的決定對他的軍隊乃是大難。猶太人 抵抗的軍隊駐守在北邊山路頂上的山脊上。他們用箭、茅、石頭、殺了將近六千 個羅馬人。
歷史家約瑟夫，在未加入羅馬這一方之前，曾在以後的戰爭中，任猶太 人的將軍之職。他在幾年之後回顧時，認為省長那無法解釋的撤軍，乃是一個轉 捩點。只要蓋魯斯更決斷性的繼續再進行攻擊，約瑟夫作結論說，就會在生命財 產損失都極輕微的情況下，在耶路撒冷恢復羅馬的和平。約瑟夫寫道：〞若是他 （蓋魯斯）再持續包圍（聖殿區）一小段時間，他就會輕易地奪取那城。〞（註 四）就不會有猶太戰爭，城也不會被毀。
但是羅馬人因軍兵損失受創嚴重，就決定再回來攻打。尼羅皇帝從不列 顛召回他善戰的大將韋斯巴鄉（Vespasian）。他在兒子提多的幫助下，作好了 詳細的計畫（韋斯巴鄉與提多以後都作了皇帝）。這父子二人發動了一次戰役。 在這次戰役中，約有二十五萬巴勒斯丁的猶太人被餓死，燒死，被箭射死，在十 字架上被釘死，被砍死，或被奴役至死。
聖殿與聖城被夷為平地--當提多帶著四師精兵，及大批的普通兵，在主 後七十年春天開始攻打耶路撒冷時，城中滿了到城中聚集過逾越節的猶太人（註 五）。
當攻城持續下去時，因疾病、饑荒、及污穢，死了不少人。在不斷增加 的恐懼之中，又有三個流氓組織，藉著恐嚇別的猶太人，及爭取控制愈來愈少的 補給品，使恐懼變本加厲。一個饑餓的母親吃了她的嬰兒（註六）。
提多曾設法拯救聖殿。它是帝國的一項裝飾。他也曾用各種方法要拯救 那城及城裏的人。但是城中的領袖，拒絕接受一切條件，相信上帝會榮耀祂的百 姓及保存敬拜祂的殿。
接近八月尾，一些羅馬人，被猶太人那看來似無法理解的頑抗所惹怒， 放火燒了聖殿包金的牆與天花板的木頭。現代的猶太人仍然每年在猶太的亞筆月 九日記念所引起的大火。但是甚至在聖殿被焚之後，還存活的人仍然不肯投降。 提多就在這種無奈的情況下，放任他的軍隊任意肆虐。城與殿都消失了，真的消 失了，只剩下一小部分城牆與三個城塔。〞城如此完全的被夷為平地，〞約瑟夫 說：〞使將來到那裏去的人無法相信，那裏曾有人居住過。（註七）〞
那些在攻城開始時住在城中數目眾多的人民，看來幾乎全部死光，只有 前一次在耶路撒冷、加利利、與猶大戰役中九萬七千男女兒童被俘的除外。許多 被俘的人被送到各省在圓形劇場中被野獸吞吃。許多被強迫去希臘挖掘哥林多運 河。許多其他的人則送往埃及為奴，作苦工至死。有些賣給住在猶大的外邦人為 奴。〞由於行情低落，缺少買主，一個人只賣到極少數的錢。〞（註八）
預言應驗--耶路撒冷的被毀，精確的應驗了基督在三十九年前所說的 預 言。" 將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。〞（太 24:2）祂所預言的饑荒、地震、打戰的風聲、及軍隊圍城的預言也同樣的都應驗 了。
那個吃了她嬰兒的婦女、賤價出賣的奴隸、那被運送到埃及的俘虜、也 應驗了摩西在一千五百年前在聖經申命記二十八章十五、五十二、五十三、六十 八節中所說的預言。〞你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命 律例，就是我今日所吩咐你的，...... 他們必將你困在你各城裡，.... 你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，.... 耶和華必使你坐船回埃及 去，....在那裡你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。"
上帝看顧--耶路撒冷陷落在羅馬人手中, 使我們記起幾百年前它也曾 陷 落在巴比倫的手中。在本書上卷第一章中，我們見到，上帝如何悲傷地將 耶路撒冷交在尼布甲尼撒手中，並祂如何差遣一個先知又一個先知，要盡可能防 止災難的發生。
在新約時代、上帝甚至作了更多、要拯救耶路撒冷的猶太人免去在羅馬 人手中遭受可怕的災殃。上帝自己的兒子曾三十多年在他們的道路與街道上行走， 向他們指出那條至平安之路。祂教導他們寬恕人，以善報惡，並尊敬一切合法掌 權的人。當羅馬兵丁使用他的特權，要強迫猶太人揹負他的重擔走一里路時，耶 穌勸猶太人要揹起那個重擔、多走第二里路。（太5：41）
若在猶大及加利利的猶太人都接受了基督的教訓，他們就不會從事匪盜 與怠工的行為，刺激羅馬人報復。他們不會拒絕上稅。他們不會停止為皇帝禱告 --那是引起戰爭的賣國行為。他們也不會認為、上帝會為長久悖逆祂、不肯悔改 的百姓行神蹟。他們也不會分裂為發怒的黨派，而會慷慨地互相支持。
但是並非所有的猶太人都拒絕了耶穌。成千上萬的人接受了祂。參閱徒 2：41節。他們不但相信祂宗教上的教訓，也相信祂所說的預言。他們記起祂的 話："你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」站在聖地，"--那就是，" 你們看見耶路撒冷被兵圍困"時，" 那時，在猶太的，應當逃到山上。 "（太 24：15、16；路21：20）
那在主後六十六年、當勝利已經在握之時、蓋魯斯使人驚訝的撤離，提 供了極寶貴的逃走機會。約瑟夫報導說：〞許多有名望的猶太人，〞在那時，〞 棄了那城，像游泳者棄掉一艘沉船一般。〞（註九）
相信基督的猶太人似乎在那時離開了耶路撒冷，他們向北走，在加利利 海東南的培拉建造家園。基督所說〞逃到山上〞的話，可譯為〞向山區逃〞， 或〞向鄉下逃〞，培拉位於山區的鄉下。
相信基督的猶太人，按照基督的吩咐行，因為他們信靠祂的預言。依據 人所知道的、沒有一個相信基督的猶太人，父、母、或孩子、在耶路撒冷可怕的 死亡的浩劫中喪生。
III.行毀壞可憎的與基督教會
我們已經看出，耶穌是用象徵的方式講那在主後六十六至七十年圍困耶 路撒冷的軍隊。可比較路21：20節。但是祂所說的話值得我們進一步的注意。那 行毀壞可憎的、不止於是羅馬的軍隊。
耶穌曾指出，這"行毀壞可憎的"是先知但以理所說的。這是真的，因 為但以理--當然所講的話不同，但是心中的思想卻是一樣--曾在但以理書十一章 三十一節講到"那行毀壞可憎的"。在但以理書八章十三節，他稱之為" 施行毀壞 的罪過" 。他曾預言它會"將聖所與軍旅踐踏"他更在但9：24-27節中用另一種方 式講到它。但以理講到一個行毀壞可憎的王，它會如飛而來，毀壞耶路撒冷城及 聖殿。參見本書上卷第九章。
這樣，先知但以理，雖然使用了不同的話語，的確講到那形毀壞可憎的。
舊約中"可憎的"一語，有時用來指拜偶像。見王下23：13；賽44：19。 因此，耶穌與但以理所說的、在本質上是一種踐踏上帝聖城，上帝聖所，上帝聖 民，使之荒涼的罪惡的崇拜系統。
那毀壞耶路撒冷的羅馬軍隊正是一個施行毀壞，崇拜偶像，可憎的東西。 羅馬軍兵用徽幟代替軍旗。這些徽幟是在長竿子的頂端。竿頂有架子，各精兵師 在其上懸掛它的徽記。(如"The tenth Fretensis", "twelfth Fulminata"就是 攻打耶路撒冷的師的徽幟)(註十)。現代的軍隊向軍旗敬禮，但那時候的羅馬軍 兵則崇拜他們的徽幟。古作家特土良甚至斷言說：〞羅馬軍中的宗教全是敬拜徽 幟。〞（註十一）
羅馬軍隊毀滅了耶路撒冷的聖殿之後，那熱煙還在不停地從廢墟上騰之 時，各處被打敗的猶太人還在流血、咒罵、死亡之時，羅馬人就將他們的徽幟帶 入聖殿的外院，約瑟夫說：〞將這些徽幟立在東門，向它們獻祭〞（註十二）。
那站在聖地、施行毀滅、及使耶路撒冷荒涼的羅馬軍隊，在本質上是拜 偶像的。它的確是〞可憎的〞，是一種造成荒涼的褻瀆。
這〞可憎的〞是羅馬。但以理書八章十三節中所說〞施行毀壞的罪過〞 是指那一章所說象徵性的小角。在本書上卷第八與第九章中、我們看見一些讀聖 經的人認為那小角是安條克四世。我們曾研究那個敘利亞精神不健全的小王（主 前175-164）。他曾在主前一六八至一六五年之間使聖殿的崇事中斷。但我們發 現，他實際上並不能配合那小角的許多特點。當然，在馬太福音二十四章十五節， 及路加福音二十一章二十節中，耶穌指出那行毀壞可憎的就是那還要在將來主後 三十一年才來到的羅馬軍隊，這就毫無疑問地證明了它不是安條克四世。
我們所發現的是、但以理書第八章中的小角，實際上是指羅馬，指羅馬 帝國與中世紀的羅馬教會。
但以理書第二、七、八章中的預言，乃是平行的。請看本書上卷第八章 的附表。每一個預言都始自但以理的時代，然後繼續到世界的末時。那代表巴比 倫、波斯、希臘、帝國的各種象徵表號，在每一章中都在這些表號之後緊接著講 到羅馬的表號：但以理書第二章的鐵，第七章中的怪獸，與第八章中的小角。如 同我們在本書上卷第七章中所提到的，上帝在這些預言中故意選擇不講羅馬帝國 及羅馬教會偉大的好的成就。祂選擇在每一章中，都強調羅馬的不好的一面，好 教導重要的教訓。
我們現在可以問，但以理書第八章的小角, 就是但以理書八章十三節那 行毀壞可憎的，是否踐踏了上帝的聖所，與軍旅（或上帝的子民）？回答是有。 在其異教羅馬帝國的這一面，羅馬毀了那曾一千年之久作上帝主要崇拜之地的耶 路撒冷的聖殿。人人都知道，羅馬帝國也逼迫那信仰真神上帝的人。羅馬在其基 督教會方面，也曾逼迫信徒。更有進者，如同我們在本書上卷第八章所見到的， 中世紀基督教會的教訓與作為，嚴重地使人看不見基督在天上聖所中的服務（常 獻的燔祭）。在基督與祂的子民之間，中世紀的羅馬教會加進了一個虛假的祭司 職分，一種虛假的祭，一個教會虛假的頭，並一種虛假的拯救之路。見本書上卷 第八章。中世紀教會行的不正，自從第二屆大公會議以來，一些出名的耶穌會的 作家，已坦白承認。參見本書上卷第八章。
從這個觀點看，那〞行毀壞可憎的〞已顯明是一個虛假的崇拜系統，羅 馬帝國與羅馬教會都是。羅馬帝國攻擊可見的上帝的聖所，耶路撒冷的聖殿，逼 迫真實的基督教。羅馬教會也施行逼迫，她與那不可見的聖所相敵對，那是耶穌 在天上為我們服務的地方。
背道與那不法的人--要說中世紀教會行得不正，乃是響起警號。基督 徒 除非先離棄信仰或離道，否則如何能那樣行呢？
這項離道也在橄欖山談話中預言了。耶穌說：〞那時，必有許多人跌倒 。〞（太24：10）在這次談話約二十五年之後，保羅也講到這件同樣可悲的事。 他對以弗所教會的領袖們說：”我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間， 不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他。” （徒20： 29、30）
帖後 2:3 〞人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑，〞保羅對一些 在帖撒羅尼迦教會渴望基督降臨的新信徒說（他的話是基督在馬太福音二十四章 警告之清楚的回聲）：〞因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人 （另譯為不法的人），就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，起過 一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。我還在你們那 裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎﹖〞（帖後2:3-5 ）
那〞不法的隱意〞已經在工作。保羅繼續講到第一世紀中葉的情況說： 〞只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。 主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。〞（帖後 2:7，8）
保羅的論點是，那不法的人顯露出來，對保羅說，還在將來。但是這不 法的人一旦來到，他就會繼續存在、直到基督再來。要說羅馬教會應驗了這項預 言、似乎不仁慈，甚至不像基督徒所該作的。但是保羅是在講一項背道，一次背 逆。背道與背逆發生在教會裏面，不在教會外面。在本書上卷第七章中、我們看 到一些教皇們，以及他們的崇拜者，的確曾聲稱，教皇具有神的地位，到了一八 九零年代還有。這項聲稱，從未被駁斥。在本書上卷第七章中，我們已看明, 羅 馬教會，或者在具有最好動機的情況下，如何反對上帝的律法，並改變了她的立 場。
基督教會領袖表示關切--在中世紀鼎盛之時，有教養的基督徒領袖深 切 關心教會的背道。他們實際冒著生命危險，表達了他們使人不安的信念， 那不法的人、那行毀壞可憎的，已經在他們的時代出現。他們作結論說，教會， 或其教理，或至少其地上的領袖，正是那在帖撒羅尼迦後書第二章中所說不法的 人，及馬太福音二十四章中所說的那行毀壞可憎的。
米里江（主後1374年去世）就是這些領袖中的一位。他是皇帝查理第四 的秘書，及布拉格大教堂的會吏長。米里江為了得到講道的時間，拒絕了一項升 遷，並辭去現職。他到羅馬朝聖的時候，在一個教牧人員及學者的大會中以〞敵 基督者已經來到〞為題演說。他在羅馬時被囚時寫了一本小冊子。他在那本小冊 中說：〞既然基督在聖殿中講到可憎的，（太24：15）祂就請我們看看周圍，看 看如何因為教牧人員的疏忽，教會就成為荒涼。〞（註十三）
那出名的天主教會人士、英國政治家、及牛津大學教授威克里夫（主後 1384 年去世）在聖餐變質論的教理中見到那行毀壞可憎的。這項教理是由主教 們用開除教會的威脅手段加諸百姓的。（註十四）
奧約翰爵士也稱為可漢勳爵(死於1417年)，是一位值得我們更多認識的 人。在威克里夫去世之後，奧約翰爵士曾帶領牛津的學生研究聖經，並為全國威 克里夫的信徒，及窮人的教師預備聖經教材。坎特布里的大主教阿倫德促使英格 蘭的皇帝責備他。奧約翰爵士回答說，雖然依照羅馬書十三章，他願意順從皇帝， 但他不能聽從教會叫他停止教導聖經的命令。他說、他知道教皇是滅亡之子（就 是不法的人，帖後2：3）。及那站在聖地的〞行毀壞可憎的〞。奧約翰爵士被監 禁，但是設法逃脫。幾年之後他再被捕。他被判慢慢烤死，他臨終時仍然在唱讚 美詩歌。（註十五）
胡斯約翰，（死於1415年），像米里江，是波希米亞人，也認為教皇就 是那大罪人。胡斯，在波希米亞文意為〞鵝〞他十分清楚、他這隻鵝可能被烹。 誠然，一四一五年，七月六日，在康斯坦斯參加教會會議的主教們讓他活活燒死。 （註十六）
路德馬丁（死於一五四六年）是個修士。他的祈禱加深了他屬靈的關切 。 他看出他那時代的教會，乃是：〞耶穌在馬太福音二十四章十五節所說的行毀壞 可憎的, 〞並是帖撒羅尼迦後書第二章中所說那"甚至坐在神的殿裡（那就是說， 在基督教界之中），自稱是神〞的。（註十七）
可悲的是、耶穌及但以理所說的那行毀壞可憎的，誠然既是羅馬帝國， 又是羅馬教會。
IV.預言中的災難與你
講到胡斯與奧約翰可悲的死，使我們記起，耶穌曾在橄欖山談話中預言 祂的門徒會遭受災難：〞那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又 要為我的名被萬民恨惡。〞（太24：9）
那天晚上講到災難的尚不止於此。在二十一及二十二節中，祂講到要來 到的大災難，是前所未有，以後也不會有的大災難。這項災難嚴重到〞若不減少 那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的。〞（22節）
災難是從那指〞困難，麻煩，與受苦〞希臘文的詞語譯出。除了基督在 橄欖山談話中提到之外，聖經中包含了幾處其它的預言，講到大患難時期。請參 考後面的圖表。
在橄欖山談話中的第一個災難，很快在使徒們的一生中就要開始。〞人 要把你們陷在患難裡，〞耶穌告訴他們說。並且它多少要永久繼續下去。當耶穌 加上說：〞你們又要為我的名被萬民恨惡〞之時，祂乃是從歷史一直看到末時， 福音要從一國傳到另一國。在所有的國家之中總有人接受福音，成為祂的門徒。 可悲的是，祂知道，各國其它的人，不僅會拒絕祂，並且會逼迫那些接受祂的人。
耶穌所講其它的災難，那從來未曾有過，將來也不會有的災難（21，22 節）在但以理所說一千二百六十年的預言中已經應驗（見本書上卷第七章）。試 煉、困難，或患難，乃是羅馬天主教所常用的可怕的模式。（參見圖表）
但是還有一個前未曾有、以後也不會有的、那麼嚴重的患難，那是在但 以理書十二章第一、二節中所預言的。它發生在大君米迦勒站起來時之時。”你 本國的民中，”加百列對但以理說：〞凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中 的，必有多人復醒。其中有得永生的。〞
這與眾不同的災難，將發生在基督復臨死人復活之時。它將在但以理書 第七章九至十四節所描寫的審判法庭審視了各項冊子之後發生。它只會為惡人帶 來恐懼。上帝的子民將會從其中獲得拯救，每一個上帝的子民都會獲得拯救。
這一項在末時發生的試煉與其它的試煉不同之處在於，它雖然比較短暫 ， 但卻與最後的七大災難有關。而一千二百六十年的大災難，與其它災難的不同處， 是它持續許多世紀，它影響信徒，也影響非信徒。有時、它會毀滅四分之一、或 甚至三分之一的人口。
當我們討論啟示錄二章十節，三章十節，及六章九至十一節時，將有更 多的話要說。
災難與你--在橄欖山那天安靜的晚上，耶穌對坐在祂身旁的四個門徒 說：〞人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。〞
患難痛苦地屬乎個人。那四個忠心的朋友之中，雅各與彼得後來被希律 王接受猶太人的請求、囚在耶路撒冷。見徒12：1-19節。雅各被斬首。彼得蒙天 使拯救，但是幾年之後，他在羅馬殉道，有證據顯明、他是被倒釘在十字架上。 在橄欖山四個門徒中的另一個約翰，被下在油鍋裏。（見本書下一章）他神蹟的 存活，又被放逐到他看見啟示錄異象的拔摩島上。
但是耶穌也想到另外的受苦受難者。祂知道，患難不會限於某一個時期 ， 或某一些人。〞
〞在世上，你們有苦難,〞祂說（約16：33）祂的話好像一句普遍的格 言。〞在學校裏，你們有老師。〞〞在戰爭中，你們有死亡。〞患難是人生中無 法避免的一面。〞人生在世必遇患難，如同火星飛騰。〞（伯5：7）
但是作基督徒，卻能幫助一個人避免許多困難，及減少許多其它的麻煩 。 為了榮耀上帝選擇過健康生活（見林前10：31），會幫助基督徒免去許多疼痛。 有禮貌幫助消解人的怒氣。〞回答柔和，使怒消退。〞（箴15：1 ）祈禱也能使 事情改變。〞並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。〞（詩 50:15）
但是一些患難卻是無法逃避的。〞在世上，你們有苦難，〞信奉基督的 猶太人，依從基督的教導離開了耶路撒冷，免去了那臨到他們愛國同胞的大屠殺。 但是他們並沒有免去遷移到培拉，重建家園的代價與不便。殉道的基督徒顯然受 了許多厲害的苦難。
但是，當耶穌說：〞在世上，你們有苦難〞時, 祂繼續說：〞但你們可 以放心，我已經勝了世界。〞（約16：33）一切都在基督的控制之中。對我們的 試煉，最後作主的是祂。
〞人要把你們陷在患難裡，〞祂在馬太福音二十四章九節說。實際上說 ，〞你們也有被他們害死的。〞但是不要緊，〞你們連一根頭髮也必不損傷。〞 （路21：16-18）
愛矛盾嗎！你將被殺，但是你身上的一個細胞也不會損失。〞在耶和華 眼中，看聖民之死極為寶貴。〞（詩116:15）在基督復臨之時，那已經勝過世界 的基督，會使每一個祂死去的子民復活。（見太24：31；帖前4 ： 15－18）
上帝看顧！
祂關心我們。祂也要我們關心別人。〞在神我們的父面前，那清潔沒有 玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。〞（雅 1：27）成熟的基督徒會因為幫助他人解決困難而忘記自己及自己的困難。基督 徒知道每一個人，每一個單身的男女，離婚的人或孤兒寡婦，有父母的孩子，父 親，母親，老人，行政人員，工人們，都面臨試煉。真誠的基督徒會在他們受苦 的時候去拜訪他們。
真實的基督徒，在他喘過氣來之後，在〞患難中也是歡歡喜喜的。〞如 何會如此呢？因為知道甚至在他的試煉之中，他在上帝眼中是寶貴的。也因為知 道，他個人的問題供給機會，以展示在刺激下的忍耐，藉以說服他人也成為基督 徒。（見羅5：3；雅1：2-4)對他人的試驗、他因為有機會表現基督徒的同情而 高興。
〞隱祕的事是屬耶和華─我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們 子孫的。〞（申29：29）有一些患難至少有的時候使家人煩惱，學會分擔試煉， 並也學會在患難中歡喜的家庭有福了。
V.關於準備的比喻
在橄欖山談話中，耶穌對提供地上患難結束的詳細時間表，並不關心。 祂在馬太福音二十四章中大多數談話的主要目的，乃是要警告我們不要受假基督， 假先知，及假兆頭的騙。祂在馬太福音二十四章末尾及二十五章所強調的是，在 基督復臨時要準備好。
基督徒要知道，基督回來的時候已經近了。（太24：33）但是，基督並 未講到祂來的日子或時刻。相反的，祂指出，祂實際再來時，甚至對祂最熱心的 門徒，也會是一項意外。
〞所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是那一天來到。〞（太 24:42）
〞所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。（太 24:44）
在挪亞的日子，人毫不在乎的從事日常的工作，〞人照常吃喝嫁娶， 〞耶穌說：〞直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。〞 （太24：38，39）
吃喝嫁娶並不是罪。但是，在挪亞的日子僅僅作這些還不夠好，在我們 今天的日子也不夠好。我們也要〞預備〞因為像挪亞時候的洪水一樣，〞人子降 臨也要這樣。〞（37節）人在那時會從事日常的工作，〞在田裏，〞或 〞在推 磨〞，但一個被取去，一個留下。（40，41節）
挪亞有三個兒子與媳婦，所以我們知道他們是結了婚的。他們將食物放 進船上。所以我們知道他們喜歡吃。建造方舟是他們每天的工作。以他們每天的 工作而言，他們的生活像每個其他的人一樣。但是，一個不同點是，他們準備好 了。他們被帶到安全之地，而其他那時活著的人，都留下來被除滅。
有家庭、有工作、度假、或報稅，並無錯誤，但是當我們進行這些基本 活動之時，我們必須繼續保持準備好。
為了幫助我們為祂的復臨準備好，這位講故事大師講了四個有名的比喻 。 第一個是關於兩個管家的。一個是又忠心又有見識，另一個則是〞惡〞僕。那位 忠心的管家公平誠實，並負責在他底下作工的工人按時得到他們的工錢。但那惡 僕則想，他的主人既然已經耽延如此長久，他多半還會耽延得更久。因此，他就 與他的同伴醉酒，並虐待其他的工人。耶穌說，當主人回來時，他會賞賜那忠心 的管家，擢昇他成為總管。但是他要懲罰那個惡僕，將他與假冒為善的人置於同 處，〞在那裏必要哀哭切齒了。〞（太24：45-51）
這故事的教訓是，為基督復臨作準備，包括在日常的責任上忠心。一個 管家忠實的工作。另一個則浪費時間與金錢，然後與他的同工發生磨擦。
為何那第二個管家被關在上帝的國之外？顯然，因為上帝如此關懷我們 永遠的快樂，就不要讓其為暴虐的小頑童所破壞。這也多半意味著，祂不要天國 住進喜歡爭吵的父母，以及花用無盡的時間在電視上，以後又因為工作沒有做好， 就與他人彼此不睦的頑固的配偶。部分為永恆的準備，是學習聰明地使用我們的 時間，並愉快地對待他人。
十個睡覺的童女--基督的第二個有關準備的比喻是講到婚禮。在聖經 時 代典型的婚禮中，新郎要去到新娘的家（可能坐著牛車），然後接新娘到 他自己的家參加婚筵。未結婚的女孩，大多數十二、三、四歲，就等在新娘的家 外面，迎接新郎，並分享新婚的快樂。為了晚上的儀式，這些童女都拿著橄欖油 的燈。我曾見過今天仍然在中東各村莊中遵行的相同的風俗。今天所用的燈是現 代的燈。我剛好擁有一盞聖經時代的燈。我發現，它加滿一次油可以燃六小時之 久，並且，拿著它走路，燈也不會熄滅。
在基督所講的故事中，有一個晚上，十個青年女子聚集在新娘家外面， 等候新郎。那五位愚拙的童女，以為一切都會按時間表進行，就沒有費事多帶一 小瓶油。但是那五個聰明的童女，清楚的認定，她們的朋友新郎，可能在這項重 要的約會上不能準時，她們清楚知道，風俗要她們帶著燈在這歡樂時刻照亮屋的 內外。因此，這些聰明的童女，每一個都預備了額外的油。新郎遲延了。當這十 個童女打盹睡覺時，她們的燈都差不多快要滅了。當她們在午夜聽見轉彎處新郎 牛車的聲音時，聰明的童女迅速地將燈加滿了油。但那愚拙的童女，懇求朋友分 油給他們。但是那些聰明的童女也只有足夠的油，使她們能在遊行及婚筵中，保 持她們的燈燃著。當愚拙的童女趕快到村中賣油商人那裏去叫醒他時，新郎到 了。〞準備好了的〞就與他一起進去分享婚姻的歡樂，並且門也關了。”所以， 你們要警醒， ”耶穌作結論說： ” 因為那日子，那時辰，你們不知道。” （太25：1-13）
這個故事的重點是，為了基督復臨要準備好，我們必須個人準好。若只 是丈夫，妻子，或母親準備好了，仍然不夠。加入一個教會，甚至教會中人人都 大談基督復臨，仍然不夠。所有打鈍睡覺的童女都相信新郎要來，並且，她們都 作了某種準備，但是那真正準備好的，是那些他們個人已作好準備的人。
我們可以認為，小孩們進入天國，是依賴父母信心的力量。耶穌曾講到 祂門徒的兒女說：”讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是 這樣的人。”（太 19:14）但是當我們的小孩長大了，我們需要確使他們在基督 裏長大，培養出他們自己的靈性。他們應盡快受教不僅參加家庭禮拜研讀聖經， 禱告，也要自己研讀聖經，自己禱告。到了他們自立之時，他們就會自己為他們 的燈預備額外的油。
才幹的比喻--基督第三個故事，使英文中加添了一個新字。今天英文 中 的talent意為作特別事功的能力。在聖經時代，一個他連得（talent)原 為34公斤，或75磅的重量。以後，是指同等重的銀、銅、金的價值。在基督的時 代，一他連得是巨額的金錢。約等於一個普通工人十五年的工資。
在這第三個有關準備的比喻中，一個到外國去的人，將五千銀子（他連 得），交託他的一個僕人，將兩千銀子交給另一個僕人，再將一千銀子交託給另 一個。然後他動身了。在他離家的時候，那受託五千銀子的僕人，利用他大量的 財富，使他的資本增加了一倍。那受託兩千銀子的人，也使他的資本增加了一倍， 但那受託一千銀子的人則抱怨他的主人不公正，交給他的比別人少。他想，他用 那錢無論賺了甚麼，他主人都不會重視。他在一陣自憐與病態的幽默之中，掘了 一個洞，將銀子埋起來。
當主人經過許久之後回來時，那頭兩個僕人快樂地提出他們的報告，受 到熱烈的讚許。〞好，你這又良善又忠心的僕人，〞主人對這兩僕人都說：〞你 在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。〞
但是那第三個僕人態度十分惡劣地拿出那一千銀子還給主人，但聽見描 寫他的話說他是個又惡又懶的傢伙。他像那第一個故事中的惡管家一樣，也被逐 到那裏人要〞哀哭切齒〞的地方。（太25：14-30）
這個故事的論點與第一個故事的教訓相似。我們在等候主從天上降臨之 時，在地上要忠心。不要只是作白日夢，但要作手邊當作的工。但是這第三個比 喻有它自己特別的意義。主人給每一個僕人一項責任。這裏包含著一個應許，那 就是、上帝起先賜給我們的恩賜，可以變成加倍。還有一項正面的啟示，那就是， 我們有甚麼才幹並不重要，重要的是，我們如何使用這些才幹。那個忠心的受託 兩千銀子的僕人所獲得的賞賜，與那受託五千銀子的僕人所得的完全一樣。
上帝的國裏不會住著懶惰的抱怨者，從不用比付給他代價更高的工作回 報主人。保羅使用如畫的方式教導我們工作時，〞不要只在眼前事奉，像是討人 喜歡的，總要存心誠實敬畏主。〞他繼續說：〞無論做甚麼，都要從心裡做，像 是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事 奉的乃是主基督。〞 （西3：22-24）
我們的日常工作，或是製造汽車，或造房子，或寫書，或作飯，但是我 們從事這些工作的態度，會塑造成我們是怎麼樣的人。一棟建築完美的屋子所展 露的是品格，不是木頭。在那為了我們家人健康，用獻身的精神所烤出來的香噴 噴的麵包中，基督教多於麵粉。
我們若要我們的孩子們為主的再來準備好，我們就會在他們裏面培植勤 勞的習慣。依照他們的年齡各階段，我們要領導他們放下他們的玩具，鋪好他們 的床，幫助洗碗，割草，油漆房子。他們可能開始時工作緩慢而笨拙，但是他們 可以接受訓練〞從心裏做，像是給主做的。〞當他們每天早上將被子摺疊好時， 他們所作的，就不止於是鋪床。當他們準時將飯預備好，他們所預備的就不止於 是飯食。
若重要的並非銀子的數目，那受託一千銀子的人若是也像那受託兩千與 五千銀子的人一樣使他所領受的加倍，他所要得到的報賞也必與他們的相同。無 疑的會是如此，而我們每個人至少都有一千銀子。一個坐在輪椅上的人認為，我 們能行走的人是有銀子的人。一個眼瞎的人，認為能看的人是有銀子的人。健康、 時間、感化力、口才、甚至少數銀行的存款、以某種意義說，都是銀子。上帝要 我們忠心地為祂，及為人服務，使用它們。我曾讀到有一個完全癱瘓的基督徒， 他發現他的一千銀子是禱告，而他真的為國外佈道禱告。當有關他的事傳播出去 時，數以千萬計的錢都在他的名下捐給國外佈道團體。你若能讀這本書，你所有 的銀子就比他的多！
我們所有的任何東西，我們都可忠心地為上帝及為他人使用。在這樣使 用的過程中，我們就是靠著祂的恩典，為基督復臨準備自己。分別山羊與綿羊-- 基督所講有關準備的第四個比喻，可能是個最出名的比喻。在這比喻中，人子帶 著所有的天使在榮耀中降臨。祂坐在寶座上，將所有的人聚集在祂面前，並將他 們加以分別，正如現今住在中東鄉村的人，仍然將綿羊與山羊分開。在這故事中， 綿羊被安置在祂右邊，山羊在祂左邊 。 王要向那右邊的說：〞你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你 們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們 留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看 我。〞
那些義人對祂的稱讚感到驚奇，問祂說，他們何時向祂作過這些從未聽 過的仁慈的事。王回答說：〞我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一 個最小的身上，就是做在我身上了。〞
那時，王轉向〞山羊〞，命令他們離開他，因為當他們看見祂貧窮、饑 餓、關在監裏、他們沒有幫助祂。（太25：31-46）
這最後故事明顯的教訓是，我們進入天國，要靠賴我們在那裏要成為何 種鄰居而定。並且，這項試驗是，我們在地上作過何等的鄰居。
〞若任何人說：′我愛神'，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。”（約壹4 ：20）我還是個小孩之時，這節經文就深深地銘刻在我心裏。我的兩個兄弟與我 常常發生弟兄之間的爭鬧。母親用盡了她所知道的一切方法阻止我們。有一天， 我們爭鬧得十分不愉快，她再次努力幫助我們。房間東邊有個小窗。母親問：〞 若是你們正在爭鬧之中，忽然抬頭，看見耶穌駕雲降臨，你們的感覺將如何？〞 她得到了我們的注意。那時，她再引用了約翰壹書四章二十節說：〞不愛他所看 見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。〞
母親好久前就已安息。但是我們每個弟兄，比起那時已經年長多了，卻 都能活生生的想起那個時刻。
她是對的。不是麼？聖經是對的。我們除非向人表示愛，就不能向上帝 表示愛。即使我們在教會中所放進奉獻袋中的什一奉獻，並非用火箭送到上帝的 寶座前。它們是用在地上的人身上。我們向兒童表達愛，無論他們的種族，經濟 情況，健康情況，或乖或不乖，就是向上帝表示愛。
基督所講四個有關準備的比喻，教導我們，為天國準備的方法、乃是在 地上忠心。我們應該使用我們的才幹，不論多少，盡我們所能服務他人。我們應 該待所有的人，如同他們都是基督一樣。我們要個人在靈性中保持與上帝同行。
全家人一同如此預備的，是特別有福的。
問題解答
1.那一次基督徒逃跑時，是否必須在安息日或在冬天逃跑？太24：20。 耶穌曾勸門徒禱告，讓他們從耶路撒冷逃走之時不必在安息日或在冬天。他們的 禱告蒙了垂聽。蓋魯斯於主後六十六年十一月從耶路撒冷撤退，在那個地方，在 那時，天氣通常不會太冷。基督徒不必在冬天逃走。
基督徒對安息日的關心是對我們有教益的。它表示，祂知道，主後六十 六年，在祂離世三十多年之後，安息日仍然存在。耶穌並未廢掉十誡。祂在山邊 寶訓中說：" 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實 在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全〞 （太 5:18）。
2. 耶穌所說：〞這世代還沒有過去，〞是甚麼意思？耶穌在列出了祂 再來的不多的兆頭之後說：〞我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要 成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。〞（太24：34，35）耶穌是要人認真地 聽祂說的話。在有記錄的祂的傳道工作之中，祂只三次提到天地要過去。其中兩 次祂如此講，是要藉著對比強調十條誡命之恆久的素質。見以上第一問，及路 16：17節。第三次就是在這裏，在馬太福音二十四章。祂在此如此講是要強調祂 對〞這世代〞的預言的可靠性。
註經家加在其上的解釋，幾乎多得無數。它們或可以分成兩項基本的瞭 解：⑴一個世代代表一個時代。⑵世代代表一種人。
世代是時代--在第一種解釋中，耶穌在太24：34節中的話，被認為是指 這些兆頭出現之後所剩時間如此短促，那些看見這些兆頭的人會活著見到耶穌實 際降臨。同樣地，祂在太23：36節中有關這世代，及耶路撒冷的預言，被解釋為 是指預言與應驗之間的時間如此之短，那在耶穌講這預言時活著的人，將會親身 經歷那可怕的事件。
世代是一種人--似乎使人吃驚的，聖經中有幾次講到世代是指一種人。 比如，聖經說："這是尋求耶和華的族類（族類原文為世代），”（詩24:6 ）〞正直人的後代（原文作世代）〞（詩 112:2）這裏所講的世代都是指好人。 在另一方面，在路16：8節中，耶穌講到罪人與罪人打交道，比聖徒更加聰明。 耶穌在另外的地方曾講到〞一個邪惡淫亂的世代。〞太12：39）那是一個不肯悔 改（太12：41），拒絕聽從祂的世代（太12：42）。
結論：從這兩個觀點看，第二個較有可能。而且，似乎更容易明白。在 基督於主後三十一年預言之後僅過了三十九年，耶路撒冷於主後七十年就陷落了。 但是，既然那時代人的壽命不長，那聽見主的預言，能負責任的成年人，能活著 見到預言應驗的人不多。若是要找出在十八世紀及十九世紀見到天上預兆的人還 活著的話，就更困難了。（參見啟6、7章）
不如說，在馬太福音二十三章六節，及二十四章三十四，三十五節中， 耶穌使用〞這世代〞一詞，是指那抗拒上帝及拒絕祂信息的子民。盼望這世界會 變得更好，是毫無根據的，因為多數人會繼續抗拒上帝，直到末時。見提後3： 1-9節。
一項特別的可能是，耶穌可能是論到猶太人，或祂自己所屬的那一族， 那一"代" 。若是如此，祂的意思是，雖然有各種災難，雖然耶路撒冷會陷落， 與中世紀的各項惡謀，及納粹對猶太人的大屠殺，那對祂的態度大多數未曾改變的猶太民族， 仍然會繼續存在。猶太人的繼續成為一個民族--或世代--存在，誠然是人類歷史 中一項獨特的現象。
3.今天晚上耶穌會來嗎？福音歌手常問：〞祂若今晚來，你的心靈是否 清白？〞
耶穌在太24：14節中說：〞這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證， 然後末期才來到。〞我們在講到今晚基督回來之前，我們應該先問：〞今晚之前， 福音是否已傳遍萬民？〞我們在回答這個問題之前，我們需要先問，耶穌說的〞 萬民〞是甚麼意思？
北美洲的人常想，像加拿大，美國，墨西哥，具有國際邊界，及中央政 府的社會政治實體，才算一個民族國家。我們可能忘記，比如在美國國內，也有 各種民族及各個美洲的土著部落。字典指出，所有這些部落都是民族。在歐洲， 南斯拉夫是由好幾個不同的民族組織起來的，而每一個都是民族。
更重要的是，在新約時代，在太24：14節中的希臘詞的〞民〞，是 Ethne。在基督時代這個字意為〞國家〞，也意為〞民族〞，〞成組的民〞，〞 階級〞，及〞部落〞。的確，它簡單的意思常是〞外國人〞。在新約聖經中有九 十多次譯為〞外邦人〞（註十八）比如徒10：45；弗2：11。為了幫助我們理解 基督教佈道挑戰的範圍有多大，在美國南加州的佈道高等研究及交換中心 （MARC--Missions Advanced Research and Communication Center）曾聰明的將〞萬民〞定義為〞各民〞--就是各種大小，因種族、語言、 經濟、職業、或社會階級之不同程度足以構成其成為與眾不同、而對佈道提出個 別挑戰的各個人群。在其各年發行的〞福音未傳到之各民指南〞（註十九）中， 該中心已列出成千上萬如此的〞各民〞，並有許多這樣的民，仍然在等待聽到基 督之國的福音，比如，單在印度，就有三千不同的民，因語言、階級、宗教、或 文化不同而彼此隔離。這三千種〞民〞中，不到一百種擁有相當數目的基督徒 （註二十）。
福音如何能傳給這所有的民？既有這樣多的〞民〞，福音尚未傳給他們 ， 我們如何能盼望耶穌會很快回來。大眾傳播與衛星可以幫助，但是它們多半不會 迅速將福音傳給地上講說5390種語言的民。這些講數千種語言的人中，尚沒有一 個基督徒為福音使用這些大眾傳播工具。此外，多數人在任何一天，都是要看見 一篇講道，不是要聽一篇講道。
在自稱基督徒的人中，應該對世界佈道作新的獻身。比如，美國人若真 的盼望基督快些回來，他們會在他們的寵物身上比在國外佈道工作上，作六倍的 花費嗎？（註二一）他們會將晚上的時間用在觀賞橄欖球賽，及灌啤酒嗎？
第一世界的基督徒可以慷慨地奉獻金錢。他們可以到國外去作義工，從 事數週或數月的平信徒佈道。信奉基督的工匠，教師，常常比傳道士更受人歡迎。 基督徒家庭，比如你的家庭，可以選擇一個特定的地區，或部落，在圖書館找出 它的一切有關資料，一起為那地方的佈道工作禱告。
此時，第三世界的基督徒已成功地將福音傳到鄰近的非基督教信仰的〞 民〞。對我說，沙比拉（Billat Sapa）正代表這類當地佈道士的奇妙獻身。沙 比拉是一個非洲的黑人，並是大學畢業生。他與他的妻同意去馬拉威種植稻穀的 山谷為基督開拓福音工作。當非基督徒的居民拒絕讓他們住在他們的村莊時，他 與他的家庭就住在樹上支搭的一個平台上。雨季使稻田變成了沼澤。沙比拉的一 個孩子感染了瘧疾去世。但是作父母的並不回頭。他們另一個孩子也死了，他們 沒有回頭。沙比拉的妻子死了，他仍然不肯離開。最後村民相信沙比拉真正愛他 們--並相信他所愛的上帝愛他們。他們讓他在他們中間設立了幾間基督教會學校。 （註二二）
若是有更多像沙比拉的基督徒，有基督作我們的主，福音的傳播不久就 可以完成。”萬軍之耶和華說："不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的 靈方能成事。”（亞4：6）五旬節聖靈降在一百五十個祈禱，悔改，順從的基督 徒身上，就幫助他們一天贏得了三千人悔改歸主。（見徒2：1-41）當現今全世 界忠心的、順從的、悔改的基督徒都完全將他們的心打開，領受上帝的靈時，將 會發生何等的大事呢？（見珥2：28，29）
耶穌基督可能今天晚上不會來。但是我們可以堅定地相信，祂來的日子 近了！ ------------------------------------------------------------------ 註一：Josephus, The Jewish War, 3,63, Text and trans, in H. St. J. Thackeray,Ralph Marcus, and Louis H. Feldman, Josephus: With an English Translation,
註二：Josephus, War, 2,252-265; Loeb 2:420-427.
註三：Josephus, War, 2,409; Loeb 2:482-483.
註四：Josephus, War, 2,539; Loeb 2:531. Compare Josephus, War, 2:531, 532; Loeb 2:528,529.
註五：Josephus, War, 6,420-427; Loeb 3:496-499. 約瑟夫說，那時該城 人口為一百二十萬人。現代的學者則將他計算數字除以三，四，甚或 除以十。如Joachim Jermias, Jerusalem in the Time of Jesus(London: SCM Press Ltd., 1969) pp.77-84.
註六：Josephus, War, 6,193-213; Loeb 3:434-437.
註七：Josephus, War, 7,3; Loeb 3:504-505, 剩下的三個城樓說明了，該 城過去的防禦力量。西邊城牆留下一部分，是為了保衛指派防守廢墟 羅馬兵丁。城其餘的部分及整個聖殿都被夷平。
註八：Josephus, War, 6,384; Loeb 3:486-487.
註九：Josephus, War, 2,556; Loeb 2:536-537.
註十：Josephus, War, 7,17,18; Loeb 3:508-511.
註十一：Tertullian, Apology, 16; ANF 3:31.
註十二：Josephus, War, 6,316; Loeb 3:468-469.
註十三：LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4 vols. (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1946-1954), 2:31-39.
註十四：同上，p.58.
註十五：同上，p.87,88,91.
註十六：同上，pp.116-121.
註十七：同上，pp.277-278.
註十八：若要參閱馬太福音中對panta ta ethne的討論，可讀John P. Meier, "Nations or Gentiles in Mathew 28:19, "The Catholic Biblical Quarterly 39(1977):94-102, responding to an article by D. Hare and D. Harrington in the same Journal 37(1975):359-396. Meier 選用"民族"或"民"，勝於其它任何似乎 將猶太人排斥在外的翻譯。
註十九：Unjreached People Directory (Monrovia, Calif: Missions Advanced Research and Communication Center, 1974) C. Peter Wagner and Edward R. Dayton, eds., Unreached Peoples '79(Elgin, Ill,:David C. Cook Publishing Co.1978)
註二十：George Samuel, "unreached Peoples: An Indian Perspective," in Wagner ande Daytron, Unreached Peoples p.82.
註二十一：Ralph D. Winter, "Penetratint the New Frontiers, "in Wagner and Dayton, Unreached Peoples, p.73.
註二十二：S. G. Maxwell, I Loved Africa (n.p.:The author 1975), pp.150-156.
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