第七篇 號筒警告刑罰來到
導言
從無底坑出來大群蝗蟲。
一隻鷹在啼叫。
成千上萬的馬。
燒得嘶嘶沸騰的山投入海中。
現在我們來到七號筒。但是並非只研究七號筒。因為第一，我們已經在 盼望，要找到一個天上聖所的序幕。在第六號筒與第七號筒之間，我們將發現末 時工作的分派與保證。
你還記得，我們在研究七印之時，曾發現類似的聖所景象及末世景象的 排列。
七號筒與七印--在七號筒與七印之間，除了它們的聖所場景及末時場景 之外，我們還可以作一些其他的比較。比如，七號筒與七印都是以四個為一 組及三個為一組。前四印構成一組，七號筒中的四騎士也構成一組。（啟6 ： 1-8）那最後的三號筒也同樣的形成一組，七號筒中的三個可怕的災禍也 形成一組。（ 8 ： 13-9 ： 21 ；11 ：14-18）此外，在第六與第七印之 間，有四位天使執掌四方的風。而在第六號筒時，我們看見有四位天使在伯 拉大河被綑綁（ 7 ： 1-3；9 ： 14 ， 15)。
其間也有有趣的對比。那在七印中執掌四方的風的天使，接受吩咐將風 控制，使懲罰延遲。（啟7：3）但是在第六號筒中那四個被綑綁的使者被釋 放，卻是為了施行懲罰。（9：14，15）在第七印的時候，在天上有沉寂的 時候，（8：1）在第七號筒時，基督的加冕典禮卻是受到大聲的歡呼。（11 ：15）
七號筒警告懲罰即將來到--在七號筒與七大災難之間，也有著許多有趣 的對比，並且如此之多，使一些讀者曾提出說，七號筒與七大災難是一回事 。（參見本章後的問題解答）但是七號筒與七大災難之間
| 七號筒---嚴厲的懲罰警告世人 1.聖所的序幕：天使在香壇獻香，拋下火來。
4.結局：第七號筒，基督施行統治。審判來到。 1，2兩項在本章討論，3，4兩項則在下章討論。
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的不同使我們稱七 號筒為〞預警性的懲罰〞。那學到了七號筒所賜下之教訓的人，就可免於遭 受七大災難的災殃了。
但是七號筒本身就已經是夠受的了。它們構成了嚴厲的刑罰的警告。聖 經中有許多地方，上帝都是在靜悄悄之中對我們說話。但是此處卻不同。在 七號筒中，上帝是向我們大聲叫喊：〞注意，你正在到何處去，要小心！〞
以較小的但更親密的關係來說，在各人家中，家人彼此間的愛，導致發 出大聲警告的情形是罕有的。有時，愛不但要喊叫，也要施行懲罰。輕輕拍 打一個三歲淘氣孩子的屁股，與發出神聖的決定，讓整個社會遭受那幾百年 來一直侵擾鄰國，仇視真理的敵人殘酷的蹂躪，這二者之間，是有著極大的 區別的。但是，這七號筒預警性的懲罰仍可以感到它是愛的表露。它們的目 的是要說服其餘的人悔改，只是可悲的是，他們仍然不肯悔改。（啟9：20 ）
這七號筒的懲罰，是由一位在聖所中服務的天使的行動所發動。前面我 們曾稱天上的聖所是個友善的地方，而它的確是個充滿愛的友善的地方。前 面我們也曾稱它是宇宙控制中心。因為聖所正是上帝坐在祂的寶座上處理全 宇宙事務的地方。
上帝在處理全宇宙事務時，祂看顧每一隻落到地上的麻雀。祂數過我們 頭上的頭髮。（太10：29，30）天使們也親自關心我們，被差遣為各處上帝 的兒女服務。（來1：14）
但以理書四章十三至十八節講到，當尼布甲尼撒王向他的臣民誇耀自己 及自己的野心之時，一位看守的天使要他蒙羞。當我們在上帝的大家庭裏未 依照我們彼此是弟兄姐妹所應該有的態度對待之時，作我們天父的上帝，就 深切地關心我們。
七號筒的範圍，實在廣大。它像七書信與七印一樣，是包含在啟示錄屬 歷史的那一半。像其它的預言一樣，七號筒講到基督教的全部歷史。只是七 書信幾乎是專講基督教會，七印主要的是講西方基督教文明，而七號筒則關 係到敬拜聖經中那位上帝的世界三大宗教。這七號筒顯露了上帝不僅關心基 督教，祂也關心猶太教與回教；而在講到基督教時，它的焦點不僅集中在西 方的教會，也集中在東正教會身上。第七號筒則關係到全人類。看一看這七 號筒是一個令人感到透不過氣來的經驗。
為了使我們更容易討論那啟示錄中包括七印的四章（4：1-8：1）我們 在本書中用了兩章的篇幅，對這包括七號筒的四章（8：2-11：18），我們 也同樣要用兩章的篇幅。這就是說，我們將把末時工作分派與保證的場景及 第七號筒（記載在10：1至11：18）留到下一章討論。
啟示錄第八章經文 (2-13節）
(2)我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。(3) 另有一 位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈 禱一同獻在寶座前的金壇上。(4) 那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一 同升到神面前。 (5) 天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷 轟、大聲、閃電、地震。
(6) 拿著七枝號的七位天使就預備要吹。
(7) 第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和 樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。
(8)第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一 變成血，(9) 海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。
(10)第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在 江河的三分之一和眾水的泉源上。（11）（這星名叫『茵蔯』。）眾水的三 分之一變為茵蔯；因水變苦，就死了許多人。
(12）第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一、星晨的三 分之一都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光， 黑夜也是這樣。
（13）我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：『三位天使要吹那 其餘的號。你們住在地上的民，禍哉! 禍哉! 禍哉! 』
啟示錄第九章經文
(1) 第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙 賜給它。(2) 它開了無底坑，便有煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙；日頭 和天空都因這煙昏暗了。(3) 有蝗蟲從煙中出來，飛到地上；有能力賜給牠 們，好像地上蠍子的能力一樣，(4)並且吩咐牠們說，不可傷害地上的草和 各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。(5)但不許蝗蟲 害死他們，只叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。(6) 在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。
(7)蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面 好像男人的臉面，(8) 頭髮像女人的頭髮，牙齒像獅子的牙齒。(9) 胸前有 甲，好像鐵甲。牠們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。(10) 有 尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤能傷人五個月。（11）有無底坑的使者作牠們的 王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希利尼話，名叫亞玻倫。
（12）第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。
（13）第六位天使吹號，我就聽見有聲音從神面前金壇的四角出來，（ 14）吩咐那吹號的第六位天使，說：『把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放 了。』（15）那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到某年某月某日某 時，要殺人的三分之一。（16）馬軍有二萬萬；他們的數目我聽見了。（17 ）我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙並硫磺 。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺從馬的口中出來。（18）口中所 出來的火與煙並硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。（19）這馬的能力是在 口裡和尾巴上；因這尾巴像蛇，並且有頭用以害人。
（20）其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜 鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，（21） 又不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的事。
啟示錄八章二節至九章二十一節的信息
I.愛有時需要喊叫及施行懲罰
〞小明！快走！不要在街上玩！〞
當孩子追球追到交通繁忙的街上時，小聲的提醒是不夠的。普通說話的 聲音也沒有用。當一個剛學走路的孩子就要將燒得沸騰的水壺推翻之時，作 父母的人都知道這一點。愛有時需要喊叫。
上帝喜歡對我們小聲講話。耶穌曾清楚說明這一點。耶穌在地上大半的 時候，祂到處去幫助人，講故事給人聽。但是當祂發現聖殿的外院擠滿了狠 命的商人及敬虔外貌的騙子之時，祂在空中揮起鞭子，大聲喊著說：〞把這 些東西拿去！〞（約2：13-17）那些人就驚慌地離開。
聖經時代，每個秋天，上帝叫祂的祭司們吹號警告人，要人為即將來到 的贖罪日作準備，因為那一天也是一年一度的審判日。在啟示錄八至十一章 中，上帝叫祂的七個天使吹號，警告我們，叫我們悔改，並改變我們所行的 道。
聖所的序幕--但是在天使吹響他們七個號筒的警告時，啟示錄八章二至 五節先讓我們看見一個聖所的序幕。
我們已經期待要看見這些聖所的序幕了！在要研讀那些寫給七教會的信 時，我們先看見耶穌在聖所裏，穿著大祭司的的衣服，在燈臺中行走。在七 印打開之前，我們先看見那象徵耶穌的逾越節的羔羊站在上帝的寶座前。這 時一位天使在金香壇上獻香（在舊約象徵性的聖所中的第一層聖所裏，有陳 設餅桌，燈臺，及金香壇）。
〞另有一位天使，〞約翰說：〞拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多 香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒 的祈禱從天使的手中一同升到神面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒 在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。〞（啟8：3-5）
我們可能盼望看見那將我們的禱告同香一起獻上的，不是天使，而是耶 穌。有些讀者認為，實際上，這位天使就是耶穌。我們知道，在聖經中，有 時講到耶穌是天使。如出3：1-6節，創48：16。當然，耶穌不是一個普通的 天使。祂不是我們普通所想的天使。祂是上帝。〞天使〞一詞意為〞使者〞 ，而耶穌是上帝信息的最終的傳達人。
但是我們現在所看的這段信息中的那位天使似乎不是耶穌。他似乎是 在啟示錄十四章十八節中再度提到的那位從祭壇出來管火的天使。
在啟示錄五章八節中，我們高興地注意到，那四活物及那坐在上帝寶座 周圍的二十四位長老手持那象徵聖徒祈禱的裝滿香的金碗。在現在我們所研 究的這一章中，我們知道，當我們祈禱之時，有個重要的天使也獻上香。當 我們想到這些華美的天上的生靈關心我們的福樂時，就會得著安慰。
那位天使，〞有許多香賜給他，〞 無疑的，這些香是我們的大祭司耶 穌基督賜給他的。祭司們在舊約聖所中小的金香壇上獻香。可能在天上，耶 穌也要天使獻香。無論如何，那香是象徵耶穌基督自己。它代表祂的甜美， 仁慈，尤其是代表祂在十字架上的犧牲。它代表祂一切良善的東西，用神學 的名詞說，就是祂的功勞，使宇宙信服上帝有權垂聽我們的禱告。那香，不 管是甚麼，不是為說服上帝愛我們而獻。上帝已經愛我們。見約16：27節。 就是因為上帝愛我們，祂才差遣耶穌來為我們活，為我們死。（約3：16 ）
聖經沒有解釋一切我們所想要獲得解釋的東西，但聖經告訴我們，天庭 的生靈關心我們的禱告。約翰看見，當我們祈禱時，那在天上金香壇前的天 使就獻上香。
但是約翰告訴我們，那位天使也作一些別的事。〞天使拿著香爐，盛滿 了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。〞（啟8：5）
火倒在地上時所發生的事，在吹響第一號筒時就啟示給我們了：〞地的 三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。〞（第7節）
我們如何能解釋這項心態上突然的改變？若那金香壇是與我們熱切的祈 禱關連在一起的，難道它也是我們受苦的源頭嗎？難道上帝一面愛我們，一 面又傷害我們嗎？ 那位〞長遠活著為我們代求〞的我們的大祭司（來7： 25）有時也懲罰我們嗎？
顯然是的，愛有時必須喊叫，並施行懲罰。當我們讀那寫給七教會的信 時，我們聽見基督告訴別迦摩教會中那些頑梗的罪人說：祂要 "用...口中 的劍攻擊他們。〞（啟 2:16）我們聽見祂對自滿的不冷不熱的老底嘉教會 的人說：〞凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。 〞（啟 3:19）
愛有時必須喊叫並施行懲罰。
愛施行懲罰的一些理由--通常施行懲罰是要我們為我們不當的行為受該 受的苦。但是愛向我們叫喊，及施行懲罰，還有別的理由。(1)為了要說服 我們悔改及改變我們所行的路，愛常施行懲罰。（2）愛常懲罰我們的敵人 ，保護我們脫離他們的摧殘。
當小明粗魯地將小華推開餅乾桶時，父親或母親就過來抱起小華並教導 小明該有的態度。為何如此呢？是為了(1)幫助小明自知有錯，不再粗魯， (2)給與年幼的小華合法的保護。
但是我們應該堅定地將小華抱開，也要堅定地控制我們自己。若是小明 重犯，溫和的辦法沒有用，他就需要一點體罰。在責打之前，我們可以先講 清楚。我們可以重申對小明的信心，幫助他培植出處理他雄心的辦法，甚至 可以與他一起作簡短的禱告，求上帝赦免他，幫助他。若是我們那時太過衝 動，就可以說：〞小明，為你所作的，必須受罰，可是現在我很生氣，不能 與你好好的講，下午我們再好好地談一談。〞
我知道一些父母就是這樣待他們的孩子。
一百多年之前，一位成功的母親，她的著作被一些人視為受上帝的靈感 動寫成，寫下了下面的話。
〞你的兒女或許犯有一些當受責罰的過失，你若以基督的精神去對待他 們，他們的臂膀必抱攬你的頸項，他們也要在主的面前自卑，承認自己的過 錯。...
〞責備與煩惱是毫無助益的。反之，這將激發人心生出最惡劣的情緒。 當兒女犯錯，或心懷忤逆之念時，你也受試探以致說話行事流於苛刻，就當 暫停糾正他們。要給他們一個機會思想，也好讓你自己的脾氣冷靜下來。〞
〞然而在沒有著手糾正他們之先，你卻當獨自退到一邊去求主使你兒女 的心軟化順服，也求祂賜給你智慧來對待他們。
〞你當憑愛心糾正兒女的過錯。〞（註一）
這就是上帝管教我們及懲罰我們的方式。是在愛中施行。上帝並不像我 們一樣生起氣來。上帝發脾氣，是不可思議的。祂是使人驚奇的忍耐。祂是 〞有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，〞（尼 9:17）
讓我們記得，上帝是何等忍耐。下一次當我們求祂行神蹟，管制或除去 對我們不好的人時，讓我們提醒我們自己，上帝忍耐地對待他人，如同忍耐 地對待我們一樣。
上帝如何施行懲治--當我們考察伯沙撒擺設筵席的故事時，我們發現， 上帝行事的一個方式是從我們移除祂在我們身上的一些保護，讓我們自己所 行的收割它自己所種的。羅馬書一章十八，二十六至二十八節說：〞原來， 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的 人。.... 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。 ...，神就任憑他們存邪 僻的心，行那些不合理的事。〞
直到我們親眼見祂的面，親耳聽見祂對我們說話，我們才會知道，祂怎 樣天天多少次，或用多少方法保護我們傷害自己。但是這項保護常為人誤解 。〞因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。〞（傳 8:11）上帝大 多的時候都小聲對我們說話。祂不想喊叫。但是若是我們頑梗地不肯改變所 行的道，到了某一點，祂知道最好是移除祂的某些保護時，祂就以容讓我們 懲罰自己的方式懲罰我們。
上帝另一種施行懲罰的方式是，移除祂對我們的保護，容讓我們的仇敵 懲治我們。
當上帝容讓我們的仇敵懲罰我們時，聖經常說是祂叫仇敵行的。世上的 歷史學家，用不信上帝的眼看時，認為這種情況發生，只是由於人的因素。
上帝用仇敵施行懲罰之典型的例子，可在以賽亞書十章五節、六節中找 到。上帝告訴以色列人說，祂正差遣那殘酷的亞述國來壓迫他們。祂說：〞 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。〞我... 吩咐他....搶財為擄物， 奪貨為掠物。〞
但是我們必須注意到，上帝講到亞述的話，不止於此。在第十二節，祂 繼續說：〞主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，〞那就是說，當 祂看見亞述已經充分懲罰了以色列人之時，〞主說: '我必罰亞述王自大的 心和他高傲眼目的榮耀。'"
實際說來，亞述征服，壓迫以色列人乃是罪。亞述人或是在古民族中最 愛流人血，及欺壓人的民族。因此，在適當的時候，上帝也必須懲罰亞述。 祂要如何懲罰亞述呢？是藉著移開祂保護的手，讓巴比倫人征服他們。
這樣，上帝施行懲罰是藉(1)移開祂的一些保護，讓我們自己懲罰自己 ，(2)移開祂的某些保護，讓其它的罪人懲罰我們。祂也有別的方法。祂最 終的懲罰是(3)從天上降下火來燒滅整個的地球。〞天地都逃避〞。（啟20 ：9-11）在這次大火之中，一切不悔改的惡人都要被消滅。這將是上帝最後 拯救祂忠實子民脫離壓迫他們之人的最後手段。在這最後之前，上帝要(4) 傾下祂那被稱為七大災難的懲罰。
這七號筒代表的懲罰，是懲罰甚麼人？--我們以後在研讀最後七大災難 及最後的烈火之時，將會仔細地研究它們，但是現在，我們要知道，這七號 筒代表的懲罰，是為要懲罰甚麼人？
在回答這個問題時，先想到聖經中似有一原則，那就是，懲罰之典型的 性質是從上帝的子民開始。比如我們剛才所說的，上帝的以色列民先在亞述 的手中受懲罰之後，亞述才受到懲罰。上帝的子民猶大在巴比倫手中受懲罰 之後，巴比倫才被打敗。
上帝吩附祂執行懲罰的天使說：〞從聖所起。〞（結9：6）在耶利米書 二十五章十七至二十六節中所列那要喝上帝忿怒之杯的許多團體之中，〞耶 路撒冷和猶大的城邑〞，名列第一。新約聖經裏彼得在彼得前書四章十七節 說：〞因為時候到了，審判要從神的家起首。”（彼前 4:17）
為甚麼不呢？〞多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。〞（路 12:48）我們知道上帝的真理與仁慈越多，我們就應該越好。若我們沒有成 為更好的人，就越發該受責備。
所以，我們在第一號筒時，試以為它是代表對上帝子民的審判或懲罰。 在其它的號筒時，則看它們是關係到上帝的子民或其仇敵。
對七號筒的預言，有許多解釋提出來。其中最有助益的一個是由聖經學 者徐勒（Edwin R.Thiele）所提出。天主教會，基督教會，及猶太教會都讚 揚徐勒在其所著〞The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings”對舊約 歷史年代的分析。（註二）他在他的另一本著作〞Outline Studies in Revelation〞提出了另一個聰明的意見：
〞(1)第一號筒代表那在猶太人敵對基督及基督徒時落在耶路撒冷及猶 太國的上帝的懲罰。(2)第二號筒代表落在西羅馬帝國的懲罰.。(3)第三號 筒代表當基督的教會被污染，送出死水，不送出生命水時，所遭受的刑罰。 (4)第四號筒代表中世紀黑暗時期的持續。(5)第五號筒代表回教徒對中東及 歐洲的打擊。(6)第六號筒代表突厥人控制歐洲，非洲，亞洲廣大地區時繼 續的打擊。(7)第七號筒代表基督再來之前地上歷史最後階段中所爆發的人 的忿怒與仇恨。〞（註三）
七號筒是預警性的懲罰--我們曾說，這七號筒是警告世人的嚴厲的懲罰 。但是這七號筒雖然嚴厲，卻不是最後的七大災難，它們發揮了警告的功能 ，警告世人還有更厲害的刑罰就要來到。那在過去曾懲罰過某些團體的刑罰 今天正對我們喊叫，要我們改變所行的道--不僅為了可以避免難以忍受的痛 苦，當然，更可以幫助我們配永遠活在上帝面前的光明之中。它們以嚴肅的 ，普世性的方式向我們所有的人喊叫：〞小明！快走！不要在街上玩！〞
我們將要詳細的研究每一個號筒，但此時我們需要問我們自己一個最基 本的問題：七號筒所用的語言是寫實的，還是印象的。
II.寫實的或印象的？
你在前面讀到啟示錄中的前六號筒。你讀完之時，心中會湧現那有獅子 牙齒的蝗蟲，及在伯拉大河奔馳的馬。你讀到一些東西沾著血腥，火在燃燒 ，日頭在變黑。
要怎樣瞭解這些事情呢？這些是實際描繪的文字嗎？或者它們是印象派 的描繪呢？
從舊約獲得的幫助--我們曾不止一次講到，啟示錄常使用舊約聖經，借 用舊約聖經中的思想及話語，或有千次之多。約翰在寫啟示錄之時，心中充 滿舊約聖經的話。溫習舊約聖經曾幫助我們瞭解前面難懂的經文。現在再如 此行，可再次獲得幫助。
舊約聖經中的約珥書立刻對我們有用。約珥書只有三章，但是它所用的 詞語卻是富麗而具有戲劇性，在許多方面與啟示錄所用的言詞相類似。約珥 書一章四至七節及二章二至十一節，講到蝗蟲有獅子的牙齒，行動如馬群， 與啟示錄所描寫的十分相似。
約珥書中的蝗蟲如馬，齒像獅子的齒，因為牠們以一窩蜂而來，毀壞完 了就走的姿態出現。牠們無數的嘴巴，吞吃了幾乎一切可吃的東西，那龐大 人口食糧用的莊稼，甚至大樹的皮也吃盡了。（珥1：7）約珥書的這些蝗蟲 離開鄉村，如同訓練有素的軍隊，跳上了城牆，爬進打開的窗戶。（珥2： 7-9 ）（試想像牠們來到屋內，在你家的地板與傢俱上亂跳，降落在你的臉 上，爬在你的衣服上。你只走一步，就會踏死一些蝗蟲，並驚動大群蝗蟲飛 起來。）
當約珥書中的蝗蟲全部飛上天時，牠們千千萬萬的有脊椎的身體，及翅 膀，形成大片雲層，使天空黑暗。牠們落地時，地也似乎振動。
”牠們一來， 地震天動， 日月昏暗， 星宿無光。” 珥 2:10。
約珥作先知，以蝗蟲作為奮興的理由。他鼓勵父，母，兒女，整個家庭 ，與他們的傳道人一同悔改。
〞你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，
宣告嚴肅會。 聚集眾民，
使會眾自潔： 招聚老者，聚集孩童和吃奶的；...
事奉耶和華的祭司要...哭泣〞（ 珥2：15-17）
上帝應許說，這些子民若真誠回應，祂就會完全恢復他們的興盛。〞我 打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的， 我要補還你們。〞（珥 2:25）
但若是這些子民不悔改呢？約珥那雙先知的眼，掃視到將來，直到他看 見末時，看見我們的時代。他見到真正的士兵聚集如蝗蟲，他也看見上帝天 上的戰士來到戰場。他見到地上最後的戰爭－－那最後的審判－－在約沙法 谷進行。約沙法就是他稱為哈米吉多頓的名字。約珥作為受上帝聖靈感動的 先知，在他的時代的蝗蟲中看到上帝賜下警告，要他們悔改及改變所行的道 。人若不肯回應，有一天，哈米吉多頓就會來到，成為最終的刑罰。
要記得約珥在要人民聚集悔改時所說：〞你們要在錫安吹角！〞約珥將 號筒，蝗蟲，及誠心的悔改連在一起。啟示錄也將號筒與悔改連在一起。見 啟9：20，21。
但是在我們回到啟示錄之前，讓我們再花一點時間在舊約聖經裏，先看 以賽亞講的話，再看大衛講的話。
先知以賽亞，預見到敵人就要侵入不肯悔改的猶太境內（約在主前七百 年），就預言說:〞那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述 地的蜂子飛來；都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裡，和一切荊棘籬笆 中，並一切的草場上。（賽 7:19）
在以賽亞的心中，並不是有真正的蜜蜂與蒼蠅，來到荊棘籬笆與草場上 。他是使用印象的筆法，描寫從埃及與亞述入侵的大批士兵，官員，及稅吏 。他用蒼蠅描寫埃及人是特別恰當不過，因為埃及當時及現在都是一個充滿 蒼蠅的不愉快的地方。
幾章之後（賽10：16-19），以賽亞就將亞述比譬是被烈火燒滅的森林 中的生物。
在舊約聖經中，大衛也使用印象的語言，--美的詩的詞語--描寫他戰爭 的經驗。在詩篇十八章七至十四節中，他描寫他的一次戰事，如同一次雷雨 。雷聲振動山嶺，黑雲使天低垂到樹梢。閃電燃燒像火球，上帝大有全能地 使大衛的一切仇敵潰散。
“那時，因祂發怒，地就搖撼戰抖； 山的根基也震動搖撼....
從祂鼻孔冒煙上騰；從祂口中發火焚燒， 連炭也著了。
“耶和華也在天上打雷； 至高者發出聲音，
祂射出箭來，使仇敵四散； 多多發出閃電，使他們擾亂。“（ 詩18：7，8；13，14）
我們既然在研讀詩篇，就讓我們花一點時間看一看詩篇十一篇四至六節 。大衛在這裏講到上帝〞在祂的聖殿裏〞，然後，祂加上說：〞祂要向惡人 密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。〞耶路撒冷版聖經指出 ，大衛乃是描寫一個上帝習慣的動作。它說，上帝從祂的聖殿中，習慣地降 下烈火，硫磺在惡人身上。英文聖經today's English version, 及Moffatt 版，也都傳達了這項習慣感。
在亞伯拉罕時代，上帝曾從天上真的將火降在那行同性戀的所多瑪與蛾 摩拉城。（創19：24）祂在但以理，耶利米，及以西結的時代，曾用火焚燒 那不義的，拜偶像的耶路撒冷城。（耶17：27；哀2：4；結15：6－8）祂曾 一度用以色列作為火燒滅邪惡的以東。（俄18）顯然在我們的時代，並在許 多不同的時代中，上帝的確曾降下各種火來，懲治及燒滅惡人。
回頭研究啟示錄--我們現在已有更好的準備，來看啟示錄的七號筒了。 當我們再來看啟示錄時，我們立刻見到約珥，大衛，以賽亞所曾用過的雷雨 ，森林大火，及大群昆蟲等文字描繪的圖畫。
在第一號筒時，我們認出大衛所說，上帝常從祂天上的聖所降到地上的 火。在聖所的序幕中，（啟8：2-5）在金香壇的那位天使在他的香爐中盛滿 了火，並〞倒在地上〞。（第五節）當第一號筒吹響之時，〞就有雹子與火 攙著血丟在地上。〞（第七節）
我們作結論說，七號筒所用的言語，大多數是印象的。
既然大部分是印象的，通常就不將之視為實在的。但是，它們仍然關係 到現實。聖經並未用號筒及成群的昆蟲去代表和平與興盛。啟示錄的七號筒 所表達的是災難，戰爭，與懲罰。
在聖經中許多地方，號筒都與戰爭及審判、懲罰相關連。古時號角呼召 士兵上戰場，在戰場上則用號角傳達信息。（耶4：19；林前14：8）在一年 一度的贖罪日到來之前，先要吹角十天。啟示錄的七號筒，所表達的是戰爭 與審判的結合。〞外邦發怒〞及〞審判死人的時候〞已經到了。（啟11：18 ）
但是讓我們記得約珥因為成群的蝗蟲要人悔改之時所說的話：〞你們要 在錫安吹角！〞當我們繼續研究啟示錄的七號筒時，我們要提醒自己，這些 號筒，也是叫我們悔改。那第七個號筒講到最後的審判，那時悔改就太晚了 。但是前六個號筒所宣佈的，雖然是嚴重的審判與刑罰，但卻不是最終的， 是要叫人在還來得及的時候悔改。
〞你們要在錫安吹角， 分定禁食的日子， 宣告嚴肅會。 聚集眾民， 使會眾自潔， 招聚老者， 聚集孩童和吃奶的... 事奉耶和華的祭司, 要在廊子和祭壇中間哭泣，” 珥 2:17
III.前四個號筒
第一號筒--〞第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三 分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。〞（啟8：7）
我們已經明白，雹子與火，如同雷雨一樣，是對戰爭之詩的描寫。雹子 與火與血，放在一起，表示戰爭。三分之一的植物被毀，顯示戰爭的規模不 小，但卻不是全球式的毀滅。
我們已經建立重要的聖經原則(1)審判先落在背道的上帝的子民身上。" 審判要從神的家起首。〞（彼前 4:17）〞從聖所起〞（結 9:6）我們也注 意到另一個聖經原則，(2)七教會與七印包括了全部教會歷史，第一個教會 與第一印的預言已在第一世紀、在寫啟示錄的約翰還在世時應驗。因此，我 們也在約翰還在世時尋找第一號筒預言的應驗，尋找一次影響自稱上帝之人 的大規模的戰禍。
毫無疑問的，我們所尋找的戰禍就是那劃時代的主後七十年耶路撒冷城 的陷落與猶太國的滅亡。
在前面我們還發現了第三個原則：(3)號筒的印象式的語言，可以與聖 經其它地方相比較之下而獲得瞭解。應用這項原則證實了我們對第一號筒的 瞭解。在舊約聖經中，綠草代表在公義中發旺的子民。（賽44：3，4）樹也 是代表上帝的百姓（詩1：3；52：8；92：12）先知耶利米稱猶太國為橄欖 樹，並說，巴比倫要來，（他們約在主前587年來）焚燒它的枝子如森林的 火。（耶11：16，17）耶穌曾說，在祂那日子的猶太國像一棵不結果的無花 果樹。祂在一個比喻中（路13：6-9）描述上天忍耐地賜給那無花果樹另一 個機會。在祂被釘十架之前，耶穌講完了這個比喻。祂經過路旁的一棵無花 果樹，祂走過去，說：〞從今以後，你永不結果子。”那無花果樹就立刻枯 乾了。（太 21:18，19）
我們不必再講那可怕的耶路撒冷淪陷的故事。我們在前面已經看見羅馬 軍隊使成千上萬的猶太人餓死，釘十字架，用箭射死或砍死。耶路撒冷消失 了。用目睹當時情形的猶太歷史家約瑟夫的話說，羅馬人使〞將來到那裏去 的遊客無法相信，它（耶路撒冷城）曾有人居住。〞（註四）
猶太國曾一再拒絕上帝的眾先知。他們最後殺害了那來救我們眾人的上 帝的兒子。因此上帝在不情願的情形下，將他們交給他們自己的選擇。〞你 的家成為荒場留給你們，〞耶穌在馬太福音二十三章三十八節中流著淚說。 耶路撒冷落在敵人手中，因為它先離棄了上帝。那耶路撒冷要交在它自己命 運手裏的決定，如同天上的火一般降下來。但是這火的毀滅工作卻是由這城 的異教的仇敵羅馬人所完成的。
幸好許多人已從這號筒的警告學到了教訓。許多猶太人成了堅強的基督 徒。在早期基督教領袖的著作中，耶路撒冷城的陷落被認為是一項證據，證 明上帝的子民的靈性，應該比那敬拜上帝、但棄絕祂兒子的猶太人的靈性更 高深。(註五)
在繼續研究第二號筒之前，我們可以從第一號筒推論出第四個幫助我們 瞭解七號筒的原則。(4)一樣東西的〞三分之一〞代表某一特殊團體，如一 個國家及其首府（如猶大及耶路撒冷）或一種宗教及其崇拜中心（如猶太教 及耶路撒冷的聖殿）。從我們在前面所作的分析，我們還可加上(5)那選擇 在聖經預言中題到的團體，多半是那些關係到為數眾多的上帝的子民的團體 。這顯然是因為他們有聖經，有機會知道有關他們預言的應驗。
第二號筒--〞第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的 三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。〞（啟 8：8，9）
在啟示錄十七章一節，十五節中，眾水代表〞多民，多人，多國，多方 〞在舊約聖經中，那由許多民族所組成的巴比倫帝國，被稱為〞行毀滅的山 〞（耶51：24，25）那包括許多快樂忠誠的國與民的未來的基督的國，也在 但以理書二章三十五、四十四、四十五節中，稱為一座山。
這樣，這第二號筒的海乃是人海。〞海中的活物〞，及〞船隻〞乃是人 ，及其擁有的物質上的財富。那扔在海中，毀壞了海中的居民及他們的船隻 的火燒著的大山，乃是入侵的各種殘暴的民族。他們是各種敵對民族的結合 ，侵入了人海的某一部分，如同保齡球拋進球柱之中，將球柱連鎖擊倒一般 。
這樣的侵略發生在主後三七八年至四七六年間，西羅馬帝國最後的一百 年之中，那時但以理書七章二十四節所說的〞 十王〞，越過了羅馬的疆界 。比如，在阿德里安堡（現今土耳其西疆的埃迪爾內）那在主後三七八年入 侵的西哥德人，曾使一隻羅馬軍隊全軍覆沒，包括羅馬皇帝瓦林斯。主後四 一零年，他們蹂躪了羅馬城。那是八百年中的第一次。羅馬全國大感驚慌。
試想像今天第三世界的軍隊侵略了華盛頓首府，放火燒了白宮及五角大 廈。
主後四五五年，汪達爾人--再提另一個入侵的民族--第二次洗劫了羅馬 城。他們在羅馬城施行持續有系統的毀壞達兩週之久。他們擄去了每一樣有 價值的東西。他們將主後七十年羅馬人在耶路撒冷聖殿中搶來的精金打造的 燈臺，掠到迦太基（北非）。（註六）
汪達爾人的領袖蓋塞里克是個海盜。他經常從他在北非的海軍基地出發 ，襲擊那使他心動的任何海邊的羅馬城鎮。〞這一次我們上那裏？〞他的航 行官問他說。〞去攻打上帝對之發怒的那些人, 〞據說蓋塞里克這樣回答說 。（註七）
蓋塞里克沒有想到，他講得正對。當然，並不是說，上帝要為他所犯的 罪惡負責，上帝只是移去了祂對羅馬帝國的一些保護，讓敵人逞兇。
羅馬如同好久之前的亞述與巴比倫一樣，也曾懲罰過上帝的子民。像亞 述與巴比倫一樣，羅馬也輪到要接受懲罰。羅馬人曾從猶太人竊取燈臺，現 在汪德爾人再從羅馬人手中搶奪。羅馬帝國不像亞述與巴比倫不接受基督教 。但因羅馬人自稱信奉基督教，使他們更該受責罰。
羅馬皇帝瓦林斯（364-378）選擇施惠給亞流派的基督徒，並逼迫信奉 三一真神的基督徒。狄奧多西皇帝（379-395）則施惠給信奉三一論的基督 徒，逼迫異教徒及亞流派的基督徒。當他的大臣安布羅斯主教不准他吃聖餐 時，他也撤消了修造一處被基督徒焚毀的猶太人會堂的命令。（註八）
羅馬人個人犯罪的例子不勝枚舉。比如，信奉基督教的阿卡迪烏斯皇帝 曾命令那年邁克己的克里索斯脫主教與一支羅馬軍隊一同行軍，直到他累死 。（註九）那位信奉基督教的皇帝芝諾將他的一個政敵在冬天放逐到山裏， 並下令說，要將他與他的妻子兒女，留在嚴寒之中，並且不供給食物。他們 在酷寒裏互相擁抱中死去。（註十）
羅馬帝國長久處於腐敗，不道德，及欺壓人的情況之下，現在信奉了基 督教，仍然是腐敗，不道德及欺壓人。歷史學家郭登說：〞那公共品行的標 準並未因這個帝國信奉了基督教而得改善。〞（註十一）
值得注意的是，我們所講的災難的世紀正是在羅馬信奉了基督教之後臨 到羅馬身上。羅馬帝國，從某一角度說，已變成背道的上帝的子民，已經成 熟，必須經驗上帝藉羅馬的仇敵所加的懲罰。
第三號筒--"第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下 來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。（這星名叫『茵蔯』。）眾水的 三分之一變為茵蔯；因水變苦，就死了許多人。〞（啟8：10，11）
茵蔯是一種味苦的植物，其汁有毒。這第三號筒名叫茵蔯的大星，如同 第一號筒的火一樣，是從天而降。約伯記三十八章七節稱天使為星。這名叫 〞茵蔯〞的天使，是一個苦毒的天使。耶穌在路加福音十章十八節講到撒但 從天墮落。啟示錄十二章七至九節指出，耶穌（該處稱為米迦勒）將撒但從 天上摔下來。我們可以相信，這第三號筒的茵蔯星就是從天上墮落的撒但。
〞泉源〞--泉水是飲水的寶貴源頭。啟示錄二十一章六節說，要賜給心 靈饑渴的人機會，能就飲於生命水的泉源。以賽亞書十二章三節，箴言書十 三章十四節，及約翰福音七章三十七節中，將救恩，真智慧，及基督自己， 比作泉源，井，與水。耶利米書二章十三節，上帝責備祂的子民離棄祂〞活 水的泉源〞，為自己鑿出破裂不能存水的池子。
現在撒但藉著人間的教師宣揚他們誤謬的道理。與下一個號筒中的天體 相對比，水泉是可以在地上找到的。所以我們可以作結論說，第三號筒代表 的是：基督教假教師在地上上帝教會中所教導的被撒但誤謬道理所污染的基 督教的真理。
上帝再一次將祂的子民交在他們自己選擇的後果中。何4：17節說：〞 以法蓮親近偶像，任憑他吧！〞太 23:38節說：〞看哪，你們的家成為荒場 留給你們。〞中世紀西方的教會屈服於撒但，就是那茵蔯天使的引誘。一步 步依從世俗及異教的文化。上帝容讓他們如此行。在這項過程中，教會非但 失去了她改變人心的能力，反而常常促使他們去犯罪。那清澈幽香的生命水 ，變得混濁發苦了。
第四號筒--〞第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一、 星晨的三分之一都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一 沒有光，黑夜也是這樣。〞（啟8：12）
正如耶穌是生命最終的泉源，祂也是〞公義的日頭〞（瑪4：2）。約翰 兩次聽見耶穌說：〞我是世界的光。〞（約8：12；9：5）其中一次，耶穌 加上說：〞跟從我的就不再黑暗裏走。〞
前兩個號筒配成一對。在第一號筒中，羅馬帝國使猶太國敗亡，而在第 二號筒中，一些入侵的民族使羅馬敗亡。第三與第四號筒也配成一對。在第 三號筒中，誤謬的道理污染了基督地上的教會。在第四號筒中，誤謬遮蔽了 基督在天上的工作。
第四號筒與寫給推雅推喇教會（啟示錄第二章中的第二個教會）的信相 平行。它也與但以理書第七章及第八章中的小角相平行。它導使我們去尋找 一項對上帝及基督在天上聖所服務的真理造成蒙蔽的情形。但是，它並非完 全除去有關上帝及基督是大祭司的真理。只有三分之一的光不照射出來。
羅馬帝國敗亡之後一些世紀被稱為黑暗時期。約有一兩個世紀，在全歐 洲，只有愛爾蘭是唯一認真學習的中心。以後，約在公元八百年，查理曼大 帝才在亞琛（位於如今德國與比利時的邊界）激起了研究之風。所留下的只 有少許的文明，及一些基督教的形式而已。
但以理書七章二十五節已預見到這個小角（中世紀的基督教會）會向〞 至高者說誇大的話〞，〞折磨至高者的聖民〞，並想〞改變節期與律法〞。 那項預言再加上說：〞他們要交在他手一載，二載，半載。〞
我們曾在本書上卷討論過這預言的應驗。雖然有聖經的十誡與黃金律， 教會官員卻受鼓勵、甚至被命令要施行逼迫，與苦刑。還有，他們不理聖經 的十誡，要求人守星期日，並禁止人守安息日。一零五四年，羅馬教會在忿 怒之下將希臘東正教會及其數以百萬計的教友開除教會，因為希臘東正教會 的基督徒堅持遵守第七日的安息日及他種原因。（註十二）但是，到了一五 零零年代，這同一個羅馬教會，卻強迫歐洲的農人遵守她自己訂的非聖經的 聖日。（註十三）一年中約有半數的日子被宣告為聖日，不可工作。無怪乎 經濟大受影響，宗教信仰廣受人的蔑視。上帝的律法及基督在天上聖所中的 服務，誠然被一些太世俗化的律法、祭司、及祭祀的制度所蒙蔽。
中世紀的教會，辦理學校與醫院。她印行聖經，她表揚了許多神父與修 女的品德。但是她無疑地誤解了聖經及誤表了基督。在她的時期，天上的亮 光變得微弱，第四號筒的預言就應驗了。
我們曾說七號筒是警告性的懲罰。這些懲罰及時來到，要勸我們悔改。 它們與最後七大災難不同，因七大災難來到時再悔改就來不及了。這些號筒 向我們喊叫，叫我們成為真誠的基督徒，樂意順從上帝的旨意，並真心仁慈 地，慷慨地對待鄰居。這許多世紀以來，一些人留意了這些警告，許多猶太 人從他們國家的患難中學到了教訓，成了基督徒。在黑暗時期，各種不同的 改革團體興起，如西多會，瓦典西派或稱瓦勒度派，方濟各會等。十六世紀 又出現了其它的改革團體，如信義會，加爾文派等。這些團體更確實以聖經 為信仰的根據。
昨天晚上，我的兒子叫我早晨幾點鐘叫他起來。他有一個鬧鐘，但這個 鬧鐘已不再能叫醒他。他已太多次不理鬧鐘睡過了頭。
誰能在這些號筒吹響時睡著了還能擔得起所遭致的損失呢？
IV.第五與第六號筒
當約翰正在思想前四號筒的意思之時，他面前預言的銀幕再度改變了。 警告的聲音讓他注意看天上的景象。頭上一隻鷹在翱翔。〞三位天使要吹那 其餘的號，〞牠大聲喊叫說：〞你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！〞 （啟8：13）
前四號筒已經夠可怕了。但是，若是其餘的三個號筒是三禍，約翰必定 在想，那該是多麼可怕啊！
他不必等候太久，忽然間，當第五位天使吹號之時，約翰注意到先前落 到地上的那顆星。他看的時候，見到那落下來的星--實際是一個墮落的天使 --蒙賜〞無底坑的鑰匙〞。當那墮落的天使用那把鑰匙之時，有厚雲從坑裡 冒上來，〞好像大火爐的煙〞。日頭和天空都因這煙昏暗了。
約翰正不安地看著這可怕的陰霾景象，一大群蝗蟲飛來使他驚恐萬分。 這些蝗蟲並非普通的蝗蟲，牠們似乎有人的臉，在牠們女人的頭髮上戴著金 冠冕。牠們兇猛前來，〞好像預備出戰的馬一樣〞。
通常蝗蟲不會螫人。但是這些蝗蟲卻似乎〞有尾巴像蠍子，〞（蠍子用 尾巴螫人，使人十分疼痛，但不會致命）牠們接受吩咐，要使人受苦。但值 得注意的是，那有上帝印記的人不包括在內。通常蝗蟲沒有食物之時，就迅 速死亡，但是，這些蝗蟲，雖然有獅的牙齒，但卻不准進食五個月。
這些驚人的昆蟲，一點不像蝗蟲，，有一個王管理牠們。牠們的王是〞 無底坑的使者〞，〞名叫亞巴頓，希利尼話，名叫亞玻倫〞，中文翻出來， 意為毀壞者。（啟9：1-11)
約翰所見的異象並未結束。在第五號筒，第一個災禍之後，那第六 號筒的第二項災禍，接踵而來。
約翰傾聽之時，在天上聖所的金香壇有聲音出來，命令釋放那〞捆綁在 伯拉大河的四個使者。〞這聲音被認為是來自聖所異象序幕中那位與香壇及 火有關的同一位天使。他所說的四位使者已經〞預備好了，到某年某月某日 某時，要殺人的三分之一。〞
突然之間，在約翰所見的銀幕上，這四位使者變成了一隻數目眾多到令 人無法置信的兩萬萬騎在馬上的軍隊。這個數目比在啟示錄五章十一節所見 聚集在上帝寶座前天使的數目多一倍。當他們在約翰眼前似永不會終止的威 武地前進之時，約翰見到，那些騎兵似乎穿戴著紅，藍，與黃的胸牌、〞如 火，與紫瑪瑙並硫磺〞。他們是一批殺人的凶手，用那似乎從馬口中倒出來 的〞火與煙並硫磺，〞，殺了人的三分之一。
建議的解釋--這些可怕的描寫，我們可以作甚麼樣的解釋呢？一些解經 家（既往派）認為七號筒中所預言的，現在都已成為歷史。他們說，約翰寫 第五第六號筒時，乃是預言即將來到的羅馬東方常與羅馬為敵的帝國（ Parthian Empire ）的大軍對羅馬的侵略。據說，在約翰的日子，羅馬人害 怕這樣的侵略，如同今天美國人與蘇聯人害怕彼此的侵略一樣。但是實際上 ，這樣的侵略並未發生。
一些其它的解經家（未來派），與著名的耶穌會的註經家雷貝拉（ Ribera, Francisco 1537－1591）的意見相同，將這兩個號筒的預言（並 其它的各號筒）都歸諸於還在我們時代之後的將來。許多未來派的學者認為 蝗蟲異象是基督就要復臨之前從地獄中飛出的魔鬼，像蝙蝠從洞裏飛出來一 樣。
但是許多基督教的解經家，包括偉大的宗教改革家路德馬丁，大科學家 牛頓，及那幫助使千禧年前說復興的劍橋大學教授米德約瑟（Joseph Mede ）都認為這第五，第六號筒的預言是回教的興起與發展。（註十四）鑒於回 教於主後六百年興起之後的一千三百年中，對基督教及基督教國家之龐大的 軍事，文化，宗教，及經濟上的衝擊，這第三種解釋值得我們注意。
一次更仔細的審視--但是讓我們更仔細一點看一看這第五、第六號筒。 第一，讓我們先看它們之間的相似之處。在這兩個號筒裏，都與數目眾多的 動物（如馬的蝗蟲與如蝗蟲的馬），都各有特別的尾巴（蠍子與蛇的尾巴） ，又都與特定的時間相關聯（五個月，及某年某月某日某時），並都從特定 的地方出來（無底坑，伯拉大河）。
除了這些相似之處外，當然也有不同的地方。尾巴，時間，地點，並不 相同。那最明顯的，第五號筒的如馬的蝗蟲只容許使人受苦。而那在第六號 筒馬上的騎士則被吩咐要殺死人的三分之一。只有那騎在馬上的才有那用以 殺人的〞火與煙並硫磺，〞的三災。
我們已經能見到，在號筒的比喻中，一樣東西的三分之一，代表每一種 情形下的某個特別的團體，如(1)猶太國及其京城耶路撒冷（或猶太教及其 耶路撒冷的聖殿）；(2)西羅馬帝國及其首都羅馬；(3)由羅馬天主教會所領 導的西方的基督教；(4)以天上聖所為中心的上帝的國。在第五與第六號筒 中，〞人的三分之一〞可以被瞭解為代表(5)信奉東正教的東羅馬帝國及其 政治與宗教的都城康斯坦丁堡。
拜占廷帝國--東羅馬帝國常被稱為拜占廷帝國。拜占廷這個名字得自 Byzantium村名。這村於三三零年成了康斯坦丁堡京城（現在的伊斯坦堡） 。拜占廷帝國與東正教教會的關係甚至比西羅馬帝國與羅馬天主教會的關係 更密切。東羅馬帝國存在的時間比西羅馬帝國長了近一千年之久，誠然是個 歷史悠久的國家。它亡於一四五三年，那一年，一支回教軍隊最終獲勝，進 入康斯坦丁堡。
這使我們回過頭再來研究回教。我們既然是在聖經蝗蟲的比譬下研究回 教，我們先花一點時間瞭解一下這引人的喜歡大吃的小動物，會使我們得到 幫助。
曠野蝗蟲--生物學家告訴我們，聖經時代及今天，主要的蝗蟲稱為曠野 蝗蟲（Schistocera gregaria）（註十五）他們說，在情況不理想，食物及 水稀少之時，蝗蟲的卵孵出的就少。那些孵出來的，是一些青綠的昆蟲，牠 們自己在各處跳躍。
但是在豐年時，曠野蝗蟲大量繁殖，牠們就採取行動一致的團體行動。 牠們的顏色也改變了。身上有黑色，黃或橘色的斑點與斑紋。
這些翅膀尚未長成的年幼的蝗蟲，吃完了當地的食物之後，就像一隻軍 隊一樣開始行軍。牠們會吃盡一切遇見的綠色的東西，並一直前進，跳過牆 垣，跨越溝渠，甚至越過小的水湖。牠們長大時，翅膀長成，風將牠們帶到 幾百哩，甚至千哩之外。牠們在何處落下來，就吃盡一切莊稼，留下饑荒與 痛苦。
成熟期一至，每隻雌性蝗蟲在地中用分泌物封住的管中產卵數百枚。其 下一代可能數以億計，遍佈數平方英里的面積。這項生命週期重複進行，只 要情況理想，蝗災就會繼續。一次現代的蝗災曾自1950年持續到 1962 年。 （所幸國家與國際防蝗中心已經建立，將來防止這項災害，已有希望）
為了我們研究的目的，曠野蝗蟲的範圍值得我們注意。它散佈在六十個 不同的國家之中--遍及整個北非，西方直至西班牙，北至小亞細亞（土耳其 ），東邊穿過伊朗，進入印度。不久，我們即將看見，其北方的範圍約與中 世紀回教傳播的情況相若。
在第五號筒中，有成群的飛翔的蝗蟲。約翰講到牠們翅膀發出聲音。在 第六號筒，似乎是同樣的蝗蟲的下一代，只是還在牠們的幼蟲時期。牠們沒 有翅膀。牠們的臉與高的膝頭顯得像騎兵的樣子。牠們行進如同一支古時的 軍隊。牠們的顏色華麗，數目激增。約翰說，他看見牠們是二萬萬。牠們的 毀壞力也增加了。牠們的上一代只能使人受苦，但牠們能殺人。
這些話是印象派的。一些東西無法實際與真實的蝗蟲相配合，比如冠冕 ，頭髮，人的臉，獅牙，以及牠們口中所冒出的煙等。第五號筒，與第六號 筒代表兇暴的軍隊兩個階段的侵略。
我們剛剛已經提到，一些偉大的基督教解經家，如路德馬丁，米德約瑟 , 牛頓，他們是最先在這些異象的景象中感知它們是代表自穆罕默德出生後 悠長世紀中，回教大軍一再攻擊基督徒的人。我們還可加上另外持同樣看法 的偉大解經家的名字，如出名的瑞士改革家布林格（Heinrich Bullinger） ，公理宗教會知名人士，牛津大學副校長古德溫（Thomas Goodwin），其所 著〞啟示錄註釋〞已印行了十八版之多的安立甘會主教紐多馬（Thomas Newton）以及那被描寫是〞他那時代最特出的教牧人員，及他那時代最令人 注目的人〞的馬特科頓（Cotton Mather）（註十六）
人人都想知道回教在我們今日世界中所扮演的角色。實際說來，在過去 一千三百年中，回教徒常扮演著舉足輕重的角色。誠然，聖經有提到回教的 必要。
如今，回教徒在軍事及政治上所行的，常常是出自他們的信仰。看一看 回教的信仰能幫助我們更明白他們在聖經預言中的地位。 .pa .pa 回教徒的信仰--回教的信仰起始於主後六一二年。那一年穆罕默德開始 相信上帝賜下異象給他。那時他住在亞拉伯的麥加城，是一個商人。
穆罕默德的基本的信仰是，只有一位神，就是他稱為阿拉的神。這阿拉 是希伯來文聖經中上帝的一個名字的亞拉伯語。他指出阿拉就是亞伯拉罕， 猶太人，及耶穌所敬拜的同一位神。他叫他的門徒丟棄偶像，不要崇拜多神 。他也告訴他們說，上帝有許多先知，包括挪亞，亞伯拉罕，與耶穌，但是 ，他，穆罕默德，乃是阿拉最後及最重要的先知。今天，在每一個回教的社 區的清真寺旁邊的高聳的尖塔仍然依照穆罕默德的要求，每天發出五次呼召 ，叫忠心的信徒祈禱說：〞只有一位神，就是阿拉！穆罕默德是祂的先知！ 〞我曾多次聽見這呼召。一天中最早的呼召，在日出前一小時發出，聲音真 是響亮！
穆罕默德確為他的門徒立下許多規律。他死後，這些規律收集在一本書 中，稱為可蘭經。可蘭的意思是，一本要背誦的書。回教又名伊斯蘭教。伊 斯蘭一詞意為，完全依照可蘭經所教導的順從阿拉的旨意。一個回教徒就是 一個這樣獻身順從的人。（註十七）
可蘭經中包括了許多關乎末世的預言。在末日--說它到來的時候已十分 接近--可蘭經說，上帝要使死人復活，並叫人人都接受最終的審判。在審判 之時，阿拉要將壞人下到地獄，永遠被焚燒受苦，喝血，及沸滾的水。但是 阿拉對義人則十分憐愛。祂會邀請他們都進天國，在奢侈的筵席上與美目的 處女一同坐席。
可蘭經無疑地主張聖戰,或討伐異教徒。它說，雖然所有的信徒都會到 天國享福，但那些在聖戰中冒生命危險的人則會享受更大的福樂。可蘭經說 ，阿拉〞已經應許所有的人美好的賞賜，但是那些為祂爭戰的人，則將獲得 更豐盛的報償。〞（註十八）〞阿拉愛那些為祂爭戰的人。〞祂會讓你住在 伊甸園裏，快樂的住宅中，那是至高的勝利。〞（註十九）
穆罕默德清楚地主張聖戰。這聖戰征服了新的疆域，有廣大的新的財富 可以掠奪。但我們若是認為，他強迫猶太人與基督徒在〞阿拉與刀劍〞之間 作選擇，那就錯了。穆罕默德喜歡猶太人及基督徒像他崇拜阿拉一樣崇拜耶 穌與亞伯拉罕的上帝。因為他們相信舊約聖經，他重看他們是〞聖經之民〞 （註二十）現代阿拉伯人對猶太人的仇恨，來自納粹對猶太人的反對，及以 色列的黷武主義。這與回教的傳統大相逕庭。（註二一）
無疑地，在許多聖戰之中，許多猶太人與基督徒喪了命，但是他們是以 普通的仇敵喪命，不是因為他們的宗教信仰。和平一旦獲致，他們就獲得應 許繼續持守他們的信仰。他們是第二類的國民，不准騎馬，或攜帶自己的武 器，並必須付額外的捐稅，及有時需佩帶區別的徽章。毫無疑問地，他們不 准傳教。回教徒自己也沒有改變自己宗教信仰的自由權。到今天，可蘭經特 別要求回教徒將他們自己家中改信基督教的人處死。〞他們若拋棄你，（成 為猶太教徒或基督徒）就要捉拿他們，將他們治死。〞（二二）
在那一些回教征服的世紀中，大量的基督徒，但是絕非每個國家的全部 基督徒，為了種種原因，變成了回教徒。又因為那留下來保持基督教信仰的 人不可以傳教，那還存留的教會，就變成愈來愈只剩下儀式，並沒有新信徒 加入。在回教國家，基督教沒有被消滅，但大大癱瘓了。
回教的擴張--回教是一種向外佈道的宗教，一心要引人入教。穆罕默德 的第一批門徒有他的第一任妻子，卡哈嘉，他親密的朋友阿布巴，他的表兄 弟阿里。回教開始時是一個家庭的宗教。但是到穆罕默德去世之時，幾乎阿 拉伯的每一個人都已成了回教徒。那通常彼此相戰的亞拉伯各部落因為聖戰 而聯合起來。他們藉先知之名聯合攻打伊朗的祅教徒及羅馬帝國（現在已稱 為拜占廷帝國）的基督徒，可以奪得財富。
穆罕默德死後，阿布巴成了他的第一個承繼人。他召聚阿拉伯人，開始 了一連串的軍事擴張。
奉穆罕默德及阿拉的名，阿拉伯的聯軍，在主後六五一年，已控制敘利 亞，伊拉克，美索不達米亞，伊朗，及埃及。試想像今天若是忽然之間一個 中東的國家改變他們的宗教信仰、並成功地一連串出征得勝時報紙、電視等 媒體的特別報導。
而中東不過是一連串征服得勝的起始而已。回教徒不久擴張他們的控制 東至印度的邊境，北邊跨過北非至西班牙。〞直布羅陀〞一名，意為塔里克 山，為了記念領導那次侵略的塔里克將軍。（註二三）
西班牙南部陷落，下一個是法蘭西。目標似乎是要征服整個歐洲。但是 在主後七三二年，這回教的浪潮，被一個基督徒的將軍查理馬特（Charles Martel）所扭轉。基督徒的軍隊與回教軍隊在普瓦捷鎮及圖爾鎮之間的田野 中相遇。基督徒騎兵擁有回教騎兵所沒有的新發明的馬刺所帶來的安定與力 量。（註二四）但是回教徒都是剛強、有經驗的戰士。因此，兩軍如此勢均 力敵，在七天之中誰也不敢先射出第一箭。
最後，侵略的回教徒進攻了。天黑之前，雙方都有成千上萬的人死傷。 回教騎兵對有更好裝備，穩固聯防的基督徒軍隊，無法攻破。第二天黎明， 基督徒如釋重負的發現，回教徒已經在晚上丟棄了他們的營帳，向西班牙逃 逸。在南西班牙之外的歐洲因此得以繼續保持了口頭上基督教的信仰。（註 二五）
但是，這已是一次危險的臨到。若無圖爾鎮之役的勝利，今天歐洲可能 都成了回教徒。
圖爾之役與你的家--說若無這次圖爾之役的勝利，甚至美國人，可能今 天都是回教徒的說法，並非毫無根據。我們已經看見，早期的回教軍隊在何 處獲勝，基督教信仰就大大被貶抑，或被掃除。那所謂的中東及北非的亞拉 伯諸國，在回教徒來到之前，本是基督教國家。但人人都知道，今天他們已 不是基督教國家。
若是回教大軍未在圖爾之役被阻止，基督教雖或還可以在歐洲倖存，但 多半，法國，德國，意大利，比利時，荷蘭，西班牙等國內，今天會到處有 清真寺及尖塔；就像在摩洛哥、阿爾及利亞、土爾其、沙烏地阿拉伯、及伊 朗一樣，人人都會在早晨被各尖塔發出的禱告呼召所叫醒，聽見：〞只有一 位神，就是阿拉！穆罕默德是祂的先知！〞
既然北美洲是歐洲的殖民地，美國，加拿大，墨西哥，可能今天都是回 教國家。若是如此，美國人，加拿大人，墨西哥人，就會被那禱告的呼召所 叫醒。他們的兒女就必在本質上是回教的文化中長大。
但是實際情形並非如此。我們可以相信上帝依祂自己的安排，曾在主後 七三二年賜下特別的力量給查理馬特的軍隊。上帝看顧！
回教徒攻擊東歐--西歐在名義上仍保持是基督教的領域。東歐也一樣， 但付上了高的代價。拜占廷帝國首都康斯坦丁堡在東歐居首位。因為如此， 它一再遭受回教徒的攻擊。在主後六七四至六七七年之間，七一七至七一八 年之間，回教徒發動了真正的水陸兩棲戰攻打康斯坦丁堡。據說，他們第二 次的攻擊用了一千八百艘戰船。（註二六）
基督徒使用名為〞希臘火〞的可怕的秘密武器反攻。這希臘火以高溫燃 燒，可以像小筏般燃燒在回教徒的船隻之間，或附在箭上用弓射出，或拋出 ，或放在管中吹出。它的燃料至今仍然是個謎。（註二七）它在水中燃燒比 在陸上更烈。它使進攻的回教徒受創極重。
不肯罷休的回教軍隊在〞義者亞倫〞（哈倫.賴世德王 Caliph Harun al-Rashid, 786-809）的率領之下曾再度猛攻康斯坦丁堡城。但是到了821 -833年間，那曾一度帶領一千八百戰船攻擊康斯坦丁堡的回教徒，只能幫助 一個背叛的基督徒無用地攻城（註二八）。無論在東歐或在西歐，回教徒都 被擊敗。
那時及以後，小群的回教徒將回教信仰向東傳至印尼，甚至傳至中國。 但是若你看一看前面的地圖，你就會注意到，在第一波擴張中回教主要的進 展顯然與曠野蝗蟲北邊的邊界相同。
回教與第五號筒--第五號筒的蝗蟲是從無底坑升起的黑煙中飛出來。我 們可以認為，此處的黑暗，如同第四號筒的黑暗一樣，代表那否認有關上帝 及有關耶穌基督的真理之錯誤的教訓。我們所想到的就是可蘭經。
〞無底坑〞一詞譯自希臘文abussos, 其意為無法測度，或無邊際。創 世記一章二節中的〞淵〞字及詩篇七十一篇二十節的〞地的深處〞之希臘譯 本，都用這字翻譯。英文譯本則譯為海洋及墳墓。啟示錄中abussos屬於印 象的筆法。無底坑象徵穆罕默德的家鄉亞拉伯那完全沒有生命的廣大的沙漠 。今天其大部分地區仍無法居住。
那原先從天落下的星--那〞名叫亞巴頓，希利尼話，名叫亞玻倫〞的王 ，顯然就是那藉著回教的教師及王作工的撒但。（記得啟示錄叫人注意到人 的社會最壞的一面）那在蝗蟲頭上的冠冕，可以被視為回教徒用以蓋頭的頭 巾。那女人的頭髮可以被視為據說在那時代亞拉伯人所蓄的長髮。那馬狀的 蝗蟲可以與亞拉伯人精於大量使用的真實的馬聯想在一起。蝗蟲的翅膀，如 同但以理書第七章的豹的翅膀一樣，代表早期亞拉伯人征城掠地的迅速。在 一個沒有車輛，汽船，無線電的世代，回教軍隊在不出一百年時間之內，一 方控制了從中東至大西洋與之敵對的地區，又在另一方到達了印度邊界，（ 並在遙遠的中國也有了前哨站）。並且，他們在所到大多數地方，都永久居 住下來。
這些象徵性的蝗蟲不准吃任何〞青物〞，也不可傷害有上帝印記的人。 我們在前面已經看明，青草代表上帝的子民。我們已經講到，回教給與猶太 人及基督徒許多自由，因他們是〞聖經之民〞。可注意的是，那住在亞美尼 亞，及衣索比亞守安息日的基督徒可以持守他們的信仰。（見本書上卷）這 〞蝗蟲〞被容許使人受苦五個月。當我們審視第六號筒時，我們會發現，有 權柄賜給他，可以殺死人的三分之一。前面我們已經提出說，這人的三分之 一，看來是拜占廷帝國及其宗教，並基督教東方的都城康斯坦丁堡。那預言 中的五個月，每月以三十日計算，代表一百五十年，參見對啟示錄十一章二 、三節的討論。
自主後六七四年回教徒對康斯坦丁堡猛烈但未得逞的攻擊起，到主後八 二三年回教徒最後一次無效的攻擊為止，其長度只比一百五十年少一年。
突厥人增援--在經過一百五十年一再試圖征服康斯坦丁堡失敗之後，回 教徒放棄了。他們彼此攻打，並分裂成幾個國家。更不用說，拜占廷也有其 自己的興衰。
約在主後一千年，有消息傳來，使雙方都感震驚。突厥人來了！
已有一段時間，突厥人成群的跨越俄羅斯南方的草原西移。這些突厥人 ，騎著馬向南，侵略伊朗，信奉了回教。這些突厥人立刻成了回教徒中最強 與最活動的。他們人多，富侵略性，喜歡尋釁，不久就以他們幾個有名的領 袖（或就是預言中的四個使者）為核心分裂，並向伯拉大河集結。他們的目 標是小亞細亞，拜占廷的腹地。但是他們大部分被拜占廷派駐在龐廷山脈及 托羅斯山脈的防衛軍阻擋（綑綁在伯拉大河）。
在此緊要關頭，拜占廷的皇帝駕崩，而繼承他王位的還是一個小男孩。 皇太后迅速嫁了一位名叫羅馬努斯的將軍。他依照古時最好的傳統，親自帶 領他的軍隊與突厥人交戰, 但在近伯拉大河上游的支流處於一零七一年曼齊 刻爾特戰役中大敗。拜占廷的軍兵被殺，羅馬努斯將軍被擄。不久，他被容 許回鄉，但他的兒子如此殘酷地待他，弄瞎了他的眼睛，他不久就死去。（ 註二九）
此時，突厥人既在曼齊刻爾特摧毀了拜占廷主要的軍隊，就長驅直入進 入龐廷山脈及托羅斯山脈，迅速控制了小亞細亞大多數地區。他們甚至給小 亞細亞起名我們今天所知道的土耳其。當他們許多人技術高超地騎著馬，成 群的穿過山路，散佈到各處，貪饞地掠奪鄉下的資源之時，他們的確看來像 兩萬萬騎兵的軍隊。
突厥人滅了拜占廷帝國。但這些突厥人不久亡於俄斯曼（Othman）及其 繼承者鄂圖曼的突厥人之手，而不久鄂圖曼的突厥人發展出對我們研究甚為 重要的鄂圖曼帝國。
啟示錄九章十五節指出，那如蝗蟲的成群的突厥回教徒要殺死人的三分 之一。這三分之一的人，我們已經指出是拜占廷帝國及其都城康斯坦丁堡。 依照聖經的說法，這些回教徒會用那看來從他們馬口出來的〞火與煙並硫磺 〞，征服拜占廷帝國。（見啟9：17-19）
從馬口出來的煙--當然，那能殺人的蛇樣的尾巴，以及那兩萬萬龐大的 數目，像馬本身一樣，都是比譬的說法。但是它們與其所代表的是有關連的 。鄂圖曼的突厥人確曾大量使用技藝高超的騎兵，他們一採用那使用火藥的 武器，就征服了康斯坦丁堡。。
硫磺，與碳，硝酸鉀，同是火藥中主要的成分。火藥燃燒時生發大量的 煙。這就是為何在第一次世界大戰之後，就很少使用的緣故。火藥是用以將 射出之物從長管射出，這長管或就是約翰所看見的那能致命的馬尾。
鄂圖曼人及歐洲強權早期使用的火藥武器，包括一些個人使用的槍，尤 其是那笨拙的長槍，也包括手榴彈。臼炮，及加農炮。那最大的加農炮，先 用銅製造，因十分沉重，牛拖的時候十分不便，故而鄂圖曼的突厥人在戰車 上載著銅塊，在使用的地方才使銅熔化，鑄造加農炮。這些早期的加農炮， 用以射擊戰場的士兵還不夠準確，但用來摧毀那防禦城堡的磚，石造的牆， 卻十分有效。比如有十二門這樣的炮，一天中每門砲射擊十二發炮彈，就能 很快使最堅固的城牆破裂。
康斯坦丁堡有堅固的石牆。鄂圖曼的突厥人用這種銅製的巨型的加農炮 、終於在一四五三年五月二十九日攻佔了該城，"殺"了拜占廷帝國。
那位領導攻擊康斯坦丁堡得勝的穆罕默德二世，那時才二十三歲。人稱 他為穆罕默德征服者。他還沒有到五十歲就去世了，但他去世之前卻建立了 富強的鄂圖曼帝國。
鄂圖曼帝國幫助宗教改革--這鄂圖曼的突厥人，征服康斯坦丁堡後不久 ，可能使人感到驚異的，又在基督教的改革運動的成功上，扮演了重要的角 色。這位穆罕默德二世那最出色的繼承者是蘇萊曼一世，其施行統治鄂圖曼 帝國的時期（1520--1566），與德國皇帝查理第五在位的時期（1519-1556 ）相吻合，那時正是宗教改革開始的時候。
查理第五是一位虔誠的羅馬天主教徒，並是一個精明的行政首長。路德 馬丁於一五一七年所發動的宗教改革使他大感不安。他見到這改革運動迅速 蔓延至整個北歐，更加深了他的不安。他認識到天主教會需要某種形式的改 革。但是他所盼望的主要的是在神父的品行方面，不是在他們的教訓。
查理第五所統治的地區包括西班牙，東歐的一部分，以及西班牙在南北 美洲廣大的新殖民地。它也包括在那時代稱之為神聖羅馬帝國、今天我們稱 為荷蘭，瑞士，大部分的德國，及意大利的一部分。他是配稱為皇帝的。
既然查理第五擁有如此大的權力，並如此富強，他為何沒有設法消除反 抗天主教的基督教呢？因為我們看明那是他所喜歡的。
部分是因為鄂圖曼的突厥人及康斯坦丁堡的陷落。
法國國王（弗蘭西斯一世），與一些德國郡主，甚至教皇自己，都害怕 查理第五，認為他權力太大。弗蘭西斯一世，德國郡主，或主教，都不夠強 壯單獨與查理相抗。但是他們各人，只要獲得鄂圖曼帝國皇帝穆罕默德二世 的支持，就強到可以與之相抗。這樣，在基督教開始抬頭之時，查理第五無 法攻擊，因為他已忙於與信奉天主教的法國及與天主教教皇相戰（一五二七 年他的軍隊曾攻打羅馬，將教皇下在監裏）。
一五二九年，那一年，基督教一詞開始用於描寫這項宗教運動。查理第 五正認為當時攻擊異端分子正是時候。但是就在那時，在法國信奉天主教的 國王的請求之下，蘇萊曼一世送出一隻回教的軍隊攻打信奉天主教的維也納 城。（註三十）查理第五無法同時與基督徒和回教徒相戰。他若要打退回軍 ，就必須有基督徒的幫助。他就再一次不看其宗教信仰上的岐異。
〞鄂圖曼對哈布斯堡王朝（就是對查理第五及其家屬）的壓力，....乃 是鞏固宗教改革的力量，以及宗教改革最終獲得人接受的一項重要因素，〞 一位典型的現代學者說。〞在十六、十七世紀，支持及鼓勵基督新教與加爾 文派的信徒，乃是鄂圖曼帝國的基本政策之一。〞（註三一）〞若沒有突厥 人，就不會有抗議天主教會的基督教，〞另一位研究者說（註三二）。
直到一五四七年路德馬丁死後的一年，查理第五才最後採取立場，反對 那支持路德的公侯--並勝過他們。但是他的勝利對消滅改革運動，完全失敗 ，因為，此時，它已深入人的思想與心靈之中。
歷史學家林賽（Thomas M. Lindsay）（註三三）說：〞德國話已在公 共崇拜中取代了拉丁文。崇拜者可用他們充分瞭解的嚴肅的行動參與崇拜。 在每一個講壇上都有一本德文聖經，在崇拜者的座位上，也有他們的聖經。 他們所唱的是翻譯的詩篇及德文福音詩歌，講章也是用德文講。〞〞也為兒 童教育作了安排。〞
查理第五在大感挫折的情形下退位，對他不能消滅基督教徒深感失望。 他退隱到西班牙一處建造在一所修院隔壁的小而華麗的別墅內。他最後所作 事中的一樣，就是吩咐他的兒子腓力不要聽異端分子的任何請求，壓制他們 。他去世時，拿著他的妻子去世時所拿著的同一個十字架。〞我來了，耶穌 ，〞他細聲說。〞（註三四）我們無法懷疑他的誠摰。
鄂圖曼帝國的黃金時代從康斯坦丁堡陷落起，只持續至一六零零年左右 。到一六九九年，〞那曾在三百多年中使基督教界驚怕的鄂圖曼帝國，已不 再是一個從事侵略的強國。〞（註三五）在上帝的安排之下，它的黃金時代 最高峰恰好在需要其影響力保守基督教生存的時刻。
某年某月某日某時--在第六號筒中一個最具挑戰性的表號是它講到〞某 年某月某日某時〞。在英文雅各王欽定本的譯文是〞一年，並一月，並一日 ，並一時〞盼望我們將其時值加起來算。從我們對但以理書的研究中，我們 都清楚知道，在長時期的聖經預言中，預表性的一日，代表實際的一年。啟 示錄十一章二、三節告訴我們，一月代表三十日。以此為基礎，一年是十二 個三十日的月，代表三百六十日。當我們將一年加上三十年，再加上三百六 十年，就得到三百九十一年。
但是許多其它譯本及現代譯本，都將之譯為〞某年某月某日某時"，使 其意為時間上某一特定點，而非指一段時期。但有好的理由，讓我們選擇英 文雅各王欽定本的譯法。參見本章後的問題解答。
假設它是指391年，我們問，上帝所想要指出的起始及完結的日期是甚 麼？
我們在前面曾指出，那在一零七五年讓突厥人離開伯拉大河谷、掃蕩信 奉基督教的拜占廷帝國腹地的曼齊刻爾特戰役，是一件大事。自那時起至一 四五三年突厥人最後滅亡拜占廷帝國時止，計有三百八十二年。這與三百九 十一年十分接近，或已夠滿足某些人的想法，但卻不能滿足另外的人。那更 清楚的事實是，從拜占廷帝國亡國的一四五三年至那最重要的聖經長時期預 言結束的那一年，一八四四年，剛好是三百九十一年。 .
在一四五三年，鄂圖曼帝國強大，對信奉基督教的歐洲構成嚴重的威脅 。但是，到了一八四四年，這個一度曾是所向無敵的帝國，已衰弱到其生存 必須靠賴基督教國家的幫助。實際的情形是，圍繞著一四五三年及一八四四 年，都有一些重大的事發生。這一點可參閱本章後的問題解答。
七號筒與你的家--〞明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，〞（申 29:29）在前面我們已經提到，七號筒讓我們想起家庭管教的某些方面。我 們也注意到回教徒在圖爾鎮之役的敗北，及鄂圖曼帝國對宗教改革運動的幫 助。這些發展對我們家庭所在的社會宗教信仰，有著明顯的影響。
但是，似乎還有更深的教訓。在前六號筒中我們所講論的大部分的人， 那欺騙人，將人從教會除名的，並且一有機會就搶劫，焚燒，彼此屠殺的人 ，都是信仰上帝的人。其實，他們雖然用各種不同的名字稱呼他們的神，-- 阿拉，耶和華，主--但這些回教徒，猶太人，與基督徒所崇拜的，都是同一 位神。他們是崇拜聖經所講之神的世界三大宗教的信徒。
他們都是信仰虔誠的人--以某種方式說。猶太人對他們的聖殿與崇拜儀 式十分忠心。回教徒每日跪下五次禱告。那在康斯坦丁堡的基督徒，在康斯 坦丁堡陷落之時湧入聖索非亞大教堂，相信上帝必會在那裏保護他們。
我們所搜尋故事中的這些皇帝，皇后，神父，士兵，及平民，都曾是小 孩，在信仰上帝的家庭中長大。你是否想知道，關於上帝的事及上帝盼望孩 子如何生活，他們的父母是如何教導他們的。
一九八二年九月，有八百人--父母，祖父母，青年人，嬰孩，在貝魯特 的一個難民營中被集體殺害。推土機將那還有人在裏面的屋子推倒。小女孩 的頭被子彈射穿。瓦礫堆中有嬰兒的臉。那些死的人是回教徒。那殺害他們 的人是基督徒。那些受害者受害喊叫時旁邊站著的衛士則是猶太人。（註三 六）
在大屠殺中的每個人都相信上帝。他們的父母教導他們相信上帝，及教 導上帝要他們怎樣生活的教訓是些甚麼教訓呢？
我們曾在啟示錄第四章，第五章中已經看見天國是一個多麼幸福的地方 ，天上的生靈對我們的福樂何等關心，並且他們因耶穌捨命救贖我們何等高 興。一些天上的生靈，包括七號筒開始時所提到的那拿著香爐與火的天使， 在我們禱告時將香獻上 。
但是天上的生靈不要騙子，好鬥的人，或陰謀家，免得破壞天上的平安 。當然他們不會。因為為了他們的緣故，也是為了我們的緣故，耶穌叫我們 忠誠，並叫我們愛我們的仇敵。祂在山邊寶訓中警告說，只有那些這樣生活 的人，才能進入天國。（太7：21）
我們是否正盡我們一切所能，幫助我們的家人成為愛人、誠實、為別人 著想、並慷慨的人呢--成為一個其內在生活在各方面都遵行上帝的旨意呢？
我們的家人都有自由意志。不管我們為他們作了甚麼，他們仍可能拒絕 作基督徒。但是我們不要認為，我們不必作甚麼事，他們就可以成為真基督 徒。那位著名的無線電台家庭協談專家杜雅各（James Dobson）在其所著〞 直話直說〞（Straight Talk to Men and Their Wives"中說：〞那最大的 虛幻的想法是，認為我們的兒女，只是因為他們的父母是虔誠的基督徒，他 們也會成為虔誠的基督徒。〞（註三七）
為了鼓勵身為父母的人，為他們的兒女懇切地禱告，杜雅各加上說，他 與他的妻多年為他們的兩個孩子所作的一件事是，每週為他們禁食禱告一次 。他們在那禁食日的禱告是這樣的：〞阿，主阿，當我們在審判日站在你面 前之時，求你保守我們這個小家庭不會破碎。求你在我們作父母的錯誤及失 敗之處特別給與幫助，並幫助打消這罪惡世界那會破壞我們兒女信心的影響 力。尤其是，主阿，當我們的兒女站在十字路口，要決心是否走基督徒的道 路之時，求你特別幫助領導他們。在那個時刻，我們已無法照顧他們，我們 謙卑地懇求你與他們同在。求你差遣一個有用的朋友或領袖幫助他們選擇正 確的方向。他們還沒有出生之前就是你的。現在我們再在信心之中將他們交 還給你，因為知道你比我們更加愛他們。我們專為此獻上這個禁食禱告日。 〞（註三八）
當我們這樣禱告之時，那四個活物，二十四位長老，及在金香壇的天使 ，就會將香獻上。那為了家庭團聚捨命的羔羊耶穌就會代求。整個天庭都會 專心待命，要使我們所禱告的事實現。
七號筒術語總覽 前七號筒 第一號筒 8：7 雹子與火攙著血：羅馬人攻打猶大的戰爭， 地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了：依舊約 的意義說，上帝的子民，就是猶太國及都城耶路撒冷，於主後七十年 被毀。〞從聖所起〞（結 9:6） 第二號筒 8：8，9 火燒著的大山：侵略羅馬帝國的那好戰的民族。 海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之 一：羅馬帝國及其居民，並羅馬的都城羅馬，於主後476年被入侵的民族所擊敗。 第三號筒8：10，11 燒著的大星，名叫『茵蔯』：撒但及被撒但利用的基督教教師。 眾水的三分之一變為茵蔯：那託付給中世紀基督教會的，尤其是以羅馬基督教會為中心的耶穌的真宗教及有關耶穌的真理，為茵蔯的錯誤所 污染。 第四號筒 8：12 日月星的三分之一黑暗了：以天上聖所為中心的耶穌祭司的工作--那公義的日頭，世界的光，為一種新的教會祭司制度所蒙蔽了。
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三樣災禍 墜落的星：撒但，及他所利用的回教領袖。 無底坑：以其廣闊但大多無法居住的荒地情形看，就是阿拉伯，一個 死地。 飛翔如馬的蝗蟲--早期征服亞拉伯時期的回教軍隊。 草與綠樹--回教容許繼續生存的上帝的子民。 額上有上帝印記的人--回教容許繼續生存的真誠的基督徒。 受苦五個月--約為一百五十年。或為回教早期對康斯坦丁堡的攻擊的 開始（674）與結束（823）。 〞毀壞者〞--蝗蟲之王，有意從其壞處看，就是穆罕默德。 四位天使--回教領袖，或者為鬼王。（見本書上卷） 伯拉大河--位於小亞細亞東方及東南方的美索不達米亞地區的通稱。 二萬萬騎兵---以突厥軍隊為主，尤其以鄂圖曼軍隊為主的晚期回教軍隊 火，煙與硫磺--鄂圖曼突厥人所用的、使用炸藥的武器。 人的三分之一--東羅馬帝國或拜占廷帝國，或東正教會及其都城康斯坦丁堡，這個都城於一四五三年陷於鄂圖曼突厥人之手。 某年某月某日某時----三九一年的時期，一連串的事件在其起始處，康斯坦丁堡的陷落。另一連串事件在其結束處，二千三百日預言結束的 一八四四年。 第七號筒 11：15-18 講到末時的這一號筒的語言，都是按字面的意思。它宣佈最後審判某 一階段來到。
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七號筒的教訓 基本教訓---上天不喜悅那些一面敬拜上帝，一面因虐待人及誤導人而
大大誤表祂的民族，國家，及教會。上帝在長期保護這些社團之後，
移去祂保護的手，容讓他們的錯誤使他們自己混亂，並讓他們的仇敵
征服他們。最後的七大災難將是對所有腐敗的人類社會最終的刑罰。
但是我們可以從七號筒學得教訓。上帝不僅要我們敬拜祂，也要我們
成為真誠，慷慨，慈愛，及守法的人。（啟二、三章）若是我們悔改
，成為這種真基督徒，祂就會在我們身上蓋印（啟七章），並會在最 第一，第二號筒--主後七十年耶路撒冷被毀，教導我們說，因為猶太
國（舊約中上帝的子民）棄絕了上帝的生活方式，上帝就勉強將猶太
人交在羅馬人手中。成千上萬的猶太人，及許多外邦人，想到這種被
棄絕的情形，就決心成為上帝的新子民，成為基督教會中的一分子。
西羅馬帝國在長久口頭上說接受基督教信仰之後的衰敗，及其在476
年的陷落，教導我們說，接受基督教信仰，而不真誠實踐基督教的信
仰，實與掛名的猶太人無異。上帝終於不得不將那聲稱信奉基督教的 第三與第四號筒---入侵的民族不久構成了西方羅馬教會的骨幹。這個 教會反對遵守安息日，要人遵守星期日，拜偶像，多次造成軍事衝突 ，不讓異端分子說話，強迫要人接受她的祭司，獻祭，贖罪，並那在基督天上祭司職分與祂子民之間所有的政治制度。上帝容許這件事，因為上帝尊重自由意志。祂並不強迫教會只教導真理或順從祂。他們 滅亡是〞因他們不領受愛真理的心，使他們得救。〞（帖後 2:10） 第五，第六號筒--東羅馬帝國，或拜占廷帝國，與東正教會有親密的聯結。這東正教會，不像西方教會，選擇遵守安息日與星期日二者，不拜偶像，但是，卻拜精美的圖像。她也不讓異議分子說話，也將教會的祭司職分強加在天上基督的祭司職分與人之間。她像西方羅馬教會一樣，也深深涉入政治，常鼓勵國家行不公義的事，及施行軍事侵 略。因此上帝容許東羅馬帝國遭受回教軍隊攻擊。 許多人看見這種情形，就在宗教改革時期，進入更純潔的基督教。但是無論是天主教，基督教，或東正教，這些信奉基督教的國家，說來可悲，在許多方面，如同其它的國家一樣腐敗，不義，及侵略他人。 他們〞不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，又不悔改他們那些凶殺、邪術，姦淫、偷竊的事。〞（啟9 ：20，21）那些回教國家，在他們扮演了歷史中的角色之後，也遭受了猶太人與基督徒社團同樣的懲罰。這項教訓十分清楚，除非對上帝的崇拜與對人真誠及慷慨的關係結合在一起，誰也不比誰強。 七號筒--－雖然有了前面六號筒歷史所提供的各種證據，萬國仍然繼續，並現在仍然繼續其錯行。雖然到今天上帝仍不肯懲罰某個國家或教會，（藉著最終將之交在其錯誤與仇敵手中）但在第七號筒時，祂會施行審判，並懲罰普世的人的團體。〞外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。...你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。〞（啟 11:18） │
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有趣的參考研讀資料
In Bible Readings for the Home: Child Training p.515
In Arthur S Maxwell, Your Bible and You: "Seven Secrets of Child Training, " page 239
問題解答
1. 七號筒與七大災難是同一件事？--我們曾在本書前面及在啟示錄的 結構圖中指出在七號筒與最後七大災難之間的一些相似之處。一些讀者們， 受了這些相似之處的影響，就認為七號筒與七大災難是同一回事。
但是，雖然二者有著顯著的相似之處，七號筒與七大災難卻不可能是同 一回事。至少，有四樣不同之處將它們區別開來：
(1)所影響區域的大小--七號筒的大部分對其所觸及之處只影響到三分 之一。（啟8：7-12)，但對七大災難卻沒有這樣的限制。
(2)所涉及的時間--在七號筒的各章，我們所讀到的是一些長時期，如 五個月，四十二個月等（啟9：5，15；11：2，11）。相反的，降下七大災 難，卻是在一天之內，甚至在〞一時〞之內(18：8，10)。
(3)對聖所的關係--那作為七號筒序幕的聖所景象描寫代求的工作仍在 進行之中。有一位天使在獻香。（啟8：2-5）但在另一方面，在七大災難的 序幕中，聖所是關閉的，因此，〞沒有人能以進殿〞。（啟15：5-8）
(4)在交錯結構中的位置--我們的結構圖顯明，七號筒出現在啟示錄交 錯結構的前半段或歷史的半段之中，而七大災難則出現在末時的那一半。
我們作結論說，那七大災難還在今天的將來。它們是在基督復臨之前， 緊接著人類恩典時期結束，悔改已無可能之後的短暫時期中立即降下的。在 另一方面，自約翰的時候開始，七號筒就已經在吹響。它們代表在愛中賜下 的警告，要引領我們在還能悔罪之時悔罪改過。我們若住在末時，適切地回 應號筒的警告，我們就會免去七大災難的可怕的懲罰。
請參考本書後面對啟示錄十五，十六章的討論。
2.〞某年某月某日某時〞是指甚麼？我們在前面已經講到，在聖經英文 雅各王欽定本中，將第六號筒中的〞某年某月某日某時〞是譯成〞一年一月 一日一時〞，並盼望我們將之加起來，而得到391年。但是如此行，給我們 留下了兩個問題：雅各王欽定本的譯文正確嗎？還有我們對〞時〞要作何解 釋？
讓我們先看〞時〞的解釋。因為時是一日的二十四分之一，有人就建議 說，此處的〞時〞，代表一年的二十四分之一，或十五日，一共就是391年 又15日。但是，還有另一個引人的解釋。在啟示錄十四章六，七節中，天使 曾用〞時〞這個字，指審判的時候。啟示錄第二十章指出，最後的審判至少 會持續一千年。因此，因為391年只與一個號筒的審判有關，一些註經家就 說，這段經文中的〞時〞，代表另一個審判的時刻。這次的審判持續了391 年。
至於說，那一個譯文是正確的，英文標準修訂版與中文的譯文相近，是 ：〞那年那月那日那時〞，使其所指是時間上的一點，而非一段長時期的審 判時期。一些近代譯本的譯文也相似。Today's English 版甚至譯為：〞就 在那年那月那日那時〞。
其希臘文原文是如何寫的呢？這段經文希臘文原文簡單明白。只在〞時 〞的前面有定冠詞。因此，在希臘文原文之中，並未有〞就在那年那月那日 那時〞的意思。最早的英文聖經譯文較現代譯文更忠於約翰的原文。一五二 五年，廷達爾（Tyndale）的譯文是：〞一時，一日，一月，一年〞（for an houre, for a daye, for a moneth, and for a yeare" 。一六一一年 版雅各王欽定本的意思也相同：〞for an houre, and a day and a moneth and a yeare”。
那些認為是一段持續了391年審判時期的註經家們，叫人注意(1)定冠詞 只放在〞時〞之前，就將〞時〞與其餘的分開。他們說，這樣，年，月，日 可以保持其普通的意思，但〞時〞真可以指〞審判的時候〞。這些註經家也 提醒我們(2)在新約時代，希臘文通常以解釋及註解的方式使用and（註三九 ），如哥林多前書十五章三十八節：〞但神隨自己的意思給他一個形體，' 並'（就是說）叫各等子粒各有自己的形體。〞
基於這些考慮，我們就可以用這樣的方式去譯這段經文：〞到了那時刻 ，那就是說，一年，又一月，又一日的時候〞這樣，現在對〞時〞的解釋是 審判的時刻，我們所得到的意思是：〞到了審判的時刻，那就是說，到了那 象徵391年長的一年，一月，一日的審判時期〞
3.有甚麼事將這391年標示出來？--這樣，假設它的意思是指391年，上 帝在賜給約翰第六號筒異象時想到其開始及結束時的甚麼事呢？
我們在前面已經指出，自從拜占廷帝國亡國的一四五三年起，直到聖經 長時期重要預言的結束時的一八四四年，剛好是391年。我們也指出，在一 四五三年及一八四四年都有一些大事發生，更指出在一四五三年時鄂圖曼突 厥人對信奉基督教的國家還是一個強大的威脅，但到了一八四零年代，那一 度是強權的鄂圖曼帝國已如此衰弱，她甚至必須依靠基督徒的幫助才能生存 。（註四十）
一四五一年，（靠近391年的起始處），一個名叫穆罕默德二世的蘇丹 開始施行統治。他靠賴武裝的禁衛軍施行統治，發動了一個悠長的經歷一百 年製定回教教規的過程。（禁衛軍為數數千人，其中許多在男孩時代就由信 奉基督教的父母作為稅貢交給鄂圖曼人。鄂圖曼人以嚴格的回教信仰將他們 撫育成人，訓練他們成為精銳的士兵及政府的官員，並禁止他們結婚。（註 四一）這些禁衛軍的精鍊，忠誠，及戰場上的勇猛，已長久使他們構成各個 蘇丹威權的核心。）一八二六年，（靠近391年的結尾）另一個名叫馬哈茂 德二世的蘇丹對這些禁衛軍施行大屠殺，一八三九年十一月（穆罕默德二世 開始統治之後391年）他的繼承者阿卜杜勒邁吉德一世（Abdulmecid I）在 基督教強權的壓力之下，頒佈了玫瑰宮光榮令，宣佈製訂了一套稱為坦治麥 特（tanzimat)的新回教教規，取代舊的。在其所訂規律中，有一條向所有 國民，不分宗教信仰，保證某些回教徒在口頭上一直被容許的基本的權利。 這些規條不但向基督徒保證有權實踐回教一直在口頭上容許的他們的宗教信 仰，並保證回教政府長久嚴厲所拒絕的在政治機會及納稅上的平等。社會由 法律所規範。社會法律的基本改變，改變了社會的基本組織。因此，在此是 一次基督徒的劃時代的勝利，也是回教徒的一劑苦藥，因為〞這些（基督教 ）強權迫使鄂圖曼帝國政府改變的，是關乎帝國中信奉基督教百姓的地位） 〞（註四二）。
一五四九年一月，（現在再看391年開始，結束時其它的事件）康斯坦 丁加冕，成為拜占廷皇帝，是在他請求及獲得鄂圖曼蘇丹批准之後。當一國 的國王必須獲得敵國君王准許才能坐在他的王座上，誰是頭，是顯而易見的 。著名的歷史學家艾基本（Edward Gibbon）說：〞這位突厥蘇丹的認可， 宣佈他的至高無上，及東羅馬帝國的即將滅亡。〞（註四三）一五四九年， 突厥人佔了上風。
相反的，鄂圖曼的蘇丹於391年之後，卻發現自己並非至高，他為埃及 的省長穆罕默德阿里（Mohammed Ali--Mehemet Ali）所敗。這位埃及省長 俘虜了蘇丹的艦隊，征服了久是鄂圖曼領土的敘利亞。實際的情形是，蘇丹 十分無助，直到，為了政治的理由（不是為了愛），信奉基督教的國家來幫 助他。一八四零年七月十五日，不列顛，奧地利，普魯士，及俄羅斯的代表 （在那個時代都是信奉基督教的國家），訂立了倫敦條約，命令穆罕默德阿 里歸還蘇丹的艦隊，並撤出敘利亞。當穆罕默德阿里奉阿拉的名發誓說，他 決不聽從之時，九月，不列顛的炮艇就炮轟貝魯特（那時敘利亞的城市）。 實際上不出數小時，埃及就退出了敘利亞，並歸還蘇丹的艦隊。那時倫敦先 鋒晨報說：〞蘇丹已成了一個傀儡〞（註四四）。
鄂圖曼帝國如同〞歐洲的病夫〞茍延生存，直到第一次世界大戰。她的 生存，或她的災難，在一八四零年代都沒有了結，她的開始也不是在一四五 零年代。但是她對基督教信仰的壓迫時期，其〞殺害人的三分之一〞的能力 ，則可以指出，就是在我們所說的這391年的時期。
註一：懷愛倫著：〞兒童教育指南〞244-246面。
註二：Edwin R. Thicle, The Myusterious Numbers of the Hebrew Kings: A Reconstruction of the Chronology of the Kingdoms of Isreal and Judah, rev. ed.(Grand Rapiods, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1965)
註三：Edwin R. Thicle, Outline Studies in Revelation(Angwin, Calif.: The author, n.d.), p.162
註四：Josephus, War, 7.3; Loeb 3:504, 505. 請參閱本書論馬太福音二 十四，二十五章及該章之註七
註五：See, for example, Barnabas, Epistle, 16; ANF 1:147; Justin, First Apology, 47-49;ANF 1:178, 179; John Chrysostom, Discourses Against Judaizing Christians, 5; The Fathers of the Church 68:97-145.
註六：Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, chap 36.
註七：Procopius, History of the Wars, 3,5, 23-25; Loeb 2:53-55.
註八：Ambrose, Letters 40, 41; NPNF, 2d ser., 10:440-450.
註九：Chrysostomus Bauer, O.S.B, John Chrysostom and His Time, trans, M Gonzaga, 2 vols. (vol 1, Westminster, Md.;The Newman Press, 1959; vol 2, London:Sands & Co. Publishers, 1960), 2:415-428
註十：Procopius, Wars, 3,7, 23-25; Loeb 2:71.
註十一：C. D. Gordon, The Age of Attila: Fifth-Century Byzantium and the Barbarians(Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1960) p. ix
註十二：R. L. Odom, "The Sabbath in the Great Schism of A. D. 1054" Andrews University Seminary Studies 1(1963):74-80.
註十三：Winton U Solberg, Redeem the Time (Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1977), p45.
註十四：See Le Roy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4 vols.(Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1946-1954), 2:273-275, 542, 547,548, 666.
註十五：See Sir Boris Uvarov, Grasshoppers and Locusts: A Handbook of General Acridology(Cambridge, England: Cambridge University Press, 1966)
註十六：Le Roy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 2:243, 573,574,686; 3:147-149.
註十七：回教信仰的根源是可蘭經，英文譯本有Penguin Classics and in Everyman's Library. See especially chapters on "Woman", "the Table,""Battle Array," "Counsel," "Iron," "That Which is Coming" "Paradise Joys," etc.
註十八：The Koran, Penguin ed., p.367.
註十九：同上.pp.104,105.
註二十：同上，pp.196, 107, 108, Compare William H. McNeill, The Rise of the West(Chicago: University of Chicago Press, 1963)pp.424, 499, 512-514, "信奉猶太教及基督教的臣民，只要納 交稅貢，因他們為′聖經之民′就可保留他們的宗教，習俗，及制度 " 實際說來，猶太人寧願選擇回教教規，勝於天主教規，因其提供更 大的自由。
註二一：Bernard Lesis, Islam in History: Ideas, Men and Events in the MiddleEast (LaSalle, III: Open Court Publishing Co., 1973), pp. 138-157.
註二二：The Koran, Penguin ed., p. 366.
註二三：Laura Veccia Vaglieri, "The Patriachal and Umayyad Caliphates, "in The Cambridge History of Islam, ed.,P. M. Holt, Ann K.S. Lambton, and Bernard Lewis, 2 vols.(Cambridge, England: Cambridge University Press, 1970), 1:86.
註二四：McNeill, Rise of the West, pp.443,444.
註二五：Vaglieri, "Caliphates", pp.95,96.
註二六：同上，93，94.
註二七：The World Book Encyclopedia(1873), art. "Greek Fire".
註二八：C. W. Previte-Orton, The Shorter Cambridge Medieval History, 2 vols, (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1953), 1:252.
註二九：Previte-Orton, Shorter Medieval History, 1:278-281.
註三十：Halil Inalcik, "The Heyday and Decline of the Ottoman Empire," in History of Islam, ed. Holt et al, 1:325.
註三一：同上，p.329.
註三二：Kenneth Oster, Islam Reconsidered, An Exposition-University Book(Hicksville, N. Y. : Exposition Press, 1979), p.72.s
註三三：Thomas M. Lindsay, A History of the Reformation, 2 vols.,2d ed.(Edinburgh: T & T Clark, 1907), 1:387
註三四：Royall Tyler, The Emperor Charles the Fifth(Fair Lawn, N. J.: Essential Books, 1956), pp.268-285; William Stirling, The Cloister Life of the Emperor Charles the Fifth, 2d. London ed. (Boston: Crosby, Nichols & Company, 1853), pp. 238, 246, 247.
註三五：Uriel Heyd, "The Later Ottoman Empire in Rumelia and Anatolia" in History of Islam, ed. Holt et al, 1:354.
註三六：William G. Johnsson, "Killing for God's Sake" Liberty, May-June 1983, pp.2-5, 上帝確是要求殺人的被處死。(創9：6；羅 13：4，5)但是這篇文章中的一些意見卻是十分健全的。
註三七：James C. Dobson, Straight Talk to Men and Their Wives, (Waco, Tex. Word Books Publisher, 1980) p.49.
註三八：同上，pp.52,53.
註三九：F. Blass and A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trans. Robert W. Funk(Chicago: The University of Chicago Press, 1961) section 442(9).
註四十：答案根據不同的資料，包括Robert Darnell於1982年三月二十二日 寫給作者的信；Gibbon, Decline and Fall, chs., 67, 68; Heyd, "The Later Ottoman Empire", pp.354-369; James Westfall Thompson and Edgar Nathaniel Johnson, An Introduction to Medieval Europe, 300-1500(New York: W. W. Norton & Company, 1937), pp942-948; Previte-Orton, Shorter Medieval History, 2:1010, 1011; and news reports and comments in Signs of the Times, August 1, 1840, to February 1, 1841。
註四一：T hompson and Johnson, Medieval Europe, pp. 943,944.
註四二：Heyd, "The Later Ottoman Empire," p.365.
註四三：Gibbon, decline and Fall, ch. 67.
註四四：Signs of the Times, January 1, 1841, p.152.