第八篇 天使宣佈末時已到(上）
導言
我們都熟習，在一些球類比賽中，我們所熱衷的球隊情況十分糟，直到後一場的最後幾分鐘，當我們正失望地想關掉電視機時，我們的球隊突然勁頭來了。他們傳球，接球，投籃，搶籃，正如我們所想的英雄一樣。觀眾瘋狂了。記分牌大改變，到最後哨子吹響時，我們一邊終於獲勝。
啟示錄書不完全是這樣，但它含有如此多懲罰及有關懲罰的警告，故有時候給人的印象是，地上每個人的命運都是悽慘，毀滅與殘暴，甚至上帝忠心、順從的子民也不例外。但是上帝這樣關心我們，祂常常插身進來，賜給我們鼓勵的信息說，祂的眼睛未曾離開祂的子民，祂必叫他們最終獲得輝煌的勝利。
這種重複的保證出現在幾個啟示錄的大的段落中。一些作者稱這種時刻是一項〞註釋〞或〞間奏〞，而我們稱之為末時的工作分派與保證。
我們在第六印與第七印之間曾發現這些短暫的場景。它們指出上帝的僕人在受印之時，祂仍然充分控制著四方的風，及不久會有無數的祂的子民聚集在祂天上寶座的周圍。以後我們將發現其它的這樣的場景。現在我們在十章一節至十一章十四節，在第六號筒與第七號筒之間，看到幾個這樣的場景。
在第一個佔了第十章整個篇幅的場景中，一位大力的天使站在地與海上，手中拿著一本打開的書或書卷。他舉起右手起誓說：〞不再有時日了！〞（請參閱本章後的問題解答）這是第一個保證：預言的時間已經結束。末時已經開始！
約翰被吩咐從天使手中拿起那小書卷，並吃下去，這是第一個工作分派。先知以西結曾一度在異象中吃下一個書卷。（結2：8-3:3）先知耶利米曾講到，他吃下上帝的話，發現那是他的歡喜快樂。（耶15：16）但是約翰卻接受警告，天使的書卷雖然吃的時候味道甘甜，但不久卻要使他的肚子發苦。他順從地走向前，將書卷吃了下去，發現其味確是甘甜，以後卻覺得苦。跟著是第二項工作分派：〞你必...再說預言。〞
在第十一章中，有一根杖賜給約翰，分派他第三項工作：叫他量度上帝的殿與祭壇，及在其中敬拜的人，但叫他留下殿外的院子不要量。有一項解釋說：〞因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。〞（啟11：2）
此時，上帝說：〞我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。〞（啟 11:3）那外邦人的四十二個月，與這兩個見證人的一千二百六十天，是同一個時期。（四十二個月乘每月三十日等於一二六零天）當外邦踐踏聖城時，這兩個見證人則在其中傳道。麻衣代表悲哀及呼召悔改。見耶4：8節；斯4：1；伯16：15。
約翰聽見說這兩個見證人是誰，它們是〞橄欖樹〞，〞燈臺〞，及〞先知〞。它們將火從口中吹到仇敵身上，並造成各種災難。但是一頭從無底坑上來的獸來襲，將它們殺害。我們將見到這事如何在那驚人的法國大革命的改變世界的大事中應驗。這獸將它們的屍體留在城中的街上。但它們復活了。天上有聲音呼召說：〞上到這裡來！〞當各地的人都在觀看之時，上帝當大眾的面將它們提上天去，一朵雲彩將它們接去。自法國大革命之後到現在，基督教的黃金時代來臨了。
這兩個見證人的經驗提供保證，上帝的信息在任何時候都是安全的。仇敵所加的最壞的傷害，只不過是其更榮耀時期之前的序曲。
接著是第七號筒。它被稱為〞第三樣災禍〞。其中，那踐踏聖城的外邦人發怒到了頂點。〞外邦發怒，〞這是否哈密吉多頓最後世界大戰的預言？上帝的忿怒也成熟了。〞你的忿怒也臨到了！〞這是否指最後的七大災難呢？見啟十六章。那些敗壞世界的人終於被除滅了。（啟11：14-18）
| 七號筒：嚴厲的懲罰警告世人 8：2-11：18
1.聖所的序幕：壇前的天使獻香，將火倒在地上。8：2-5
4.終局：第七號筒，基督作王，審判來到！11：15-18。 第3，4項在本章中討論。第1，2項已在前一章中討論。 |
但是那第七號筒，就是那最後的號筒並未說是災禍。那拿著小書卷的天使告訴約翰說，在第七號筒的時候，〞神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。〞（啟10：7）這裏是更進一步的保證，福音會勝過每一樣反對。其實，其黃金時期就是末時，而我們現在正活在末時。
在末時之時，上帝的僕人，每一個都會得到賞賜。〞你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。〞（啟11：18）
〞眾先知和眾聖徒〞，〞連大帶小〞，上帝都看顧！像這樣的應許，包括十分熟習的，也包括從未聽過的, 包括卑微的，也包括顯要的，包括孩子也包括團體的行政人員，包括每一個選擇忠於上帝偉大球隊的人，無論你是拉拉隊，或中鋒，或後衛。
並且，時間也不會長久，因為最後的一場比賽已正在進行。
啟示錄十章一節至十一章十八節的經文
啟示錄第十章
(1)我又看見另有一位大力的天使從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。(2)他手裡拿著小書卷，是展開的。他右腳踏海，左腳踏地，(3) 大聲呼喊，好像獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲。(4)七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：『七雷所說的，你要封上，不可寫出來。』(5)我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，(6) 指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：『不再有時日了（或譯：不再耽延了）。』(7)但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。
(8) 我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說：『你去，把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。』(9) 我就去到天使那裡，對他說：『請你把小書卷給我。』他對我說：『你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。』(10) 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。（11）天使（原文是他們）對我說：『你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。』
啟示錄第十一章
(1)有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說：『起來! 將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。(2) 只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。
(3)我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。』
(4)他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。(5) 若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。(6)這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。(7) 他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。(8) 他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。(9) 從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。(10) 住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。(11)過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。
(12) 兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：『上到這裡來。』他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。(13) 正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。
(14) 第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。
(15) 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。(16) 在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，(17) 說：
〞昔在、今在的主神─全能者啊，
我們感謝你! 因你執掌大權作王了。〞
(18) 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
十章一節至十一章十八節的信息
I. 末時已經開始
啟示錄第九章與第十章之間有著何等的對比啊！我們可以大鬆一口氣，那蝗蟲，硫磺，馬的尾巴的景象突然變換，出現一個巨大、但友善的天使，預言的螢光幕上充滿了這位天使超凡的榮耀。
他的腳堅定地踏在海與地上，他的一隻手拿著打開的小書卷，另一隻手恭敬地舉起起誓。這個大力的天使使我們立刻想起了我們在但以理書最後異象中所讀到的天使、（但12：5-9）但以理看見有一位站在〞河水以上〞，旁邊有一位站在河岸上（此處平行地講到水與陸地），那站在河水以上的舉起他的雙手，指著那〞活到永遠的主〞起誓。約翰所見的那位天使也〞指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的起誓。（啟10：6）
但以理所見的那一位起誓，是緊接在但以理受吩咐〞隱藏這話，封閉這書，直到末時，〞之後。當有人問：〞這奇異的事，到幾時才應驗呢〞，那位起誓的回答說：〞要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候。〞當但以理正為這種情形驚異不置時，那人回答說：〞但以理阿，你只管去，因為這話已經封閉，直到末時。〞
約翰所見的天使也有一個書卷，一個打開的書卷。他也起誓，講到時間說：〞不再有時日了！〞〞但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了。〞
顯然，但以理與約翰所見的是同一位。當我們研究但以理書第十二章時，發現但以理所看見的那一位是米迦勒，實際上就是上帝的兒子耶穌。見本書上卷。現在我們注意到，約翰所見的天使，〞臉面像日頭，兩腳像火柱。〞正如啟示錄第一章十三至十六節中所描寫的耶穌一樣。祂的聲音，（10：3）〞好像獅子吼叫〞，基督的聲音（1：15）如眾水的聲音。祂〞頭上有虹〞，使我們記起上帝寶座上面的虹（4：3）所以我們作結論說，但以理所見的那個〞人〞，及約翰所見的那位〞天使〞，誠然都是耶穌--祂在這兩卷書中另外的地方出現時是人子，獅子，白馬上的騎士，大祭司，並也是羔羊，並在但以理書十二章一節及啟示錄第十二章七節中也是天使長米迦勒。
在啟示錄中，那天使的誓言，看來是根據安息日誡命中的話：〞當記念安息日，守為聖日。 ...因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，〞（出20：8-11）當啟示錄講到末時，常使用讓人注意到安息日的語言。
因為在此，如同在但以理書一樣，我們聽見上帝的兒子指著永活的上帝起誓，並且祂的誓言以十誡為基礎。祂必然十分迫切的關心。祂所關心的是一本打開的小書卷，末時的時間，及上帝奧秘的成全。我們需要知道這些事的意義。
小書卷是甚麼？ 在約翰見的異象中那個文件，就是但以理異象中封住的文件。它的話，以某種意義說，在但以理的時代是封住的，但並非永遠封住。它們封閉，只是〞直到末時〞。在〞一載、兩載，半載之後，〞--就是在三年半預表的年，或1260預表的日之後--〞必有多人來往奔跑〞。有應許賜給但以理說：〞知識就必增長〞。（但12：4-7）約翰的異象表達了但以理異象所暗示的，就是，將有一個世代，在1260年結束之時，但以理書將會打開。
那〞小書卷〞就是但以理書。它在末時打開，意為在那時之前人不瞭解的一些預言，將要為人所瞭解。那位天使的能力及他誓言的嚴肅性，使我們對但以理書預言，及其為人瞭解時的嚴肅性，有了深刻的印象。
打開的小書卷--我們需要記住，並非但以理書中的一切都被封住。那金頭立刻被指出代表尼布甲尼撒及他的巴比倫國。〞你就是那金頭，〞但以理告訴尼布甲尼撒王說：〞在你以後必另興一國。"（但 2:38，39）在第八章中，那預言中的第二與第三獸，迅即指出是瑪代波斯與希臘。（20，21節）
這些異象中甚至使但以理感到困惑的一件事，是那個長時期的預言。在第八章中，他見到一頭公綿羊與公山羊，聽見2300日的預言之後，聽見有人解釋那些獸的意思，但是他也聽見有人說: 〞所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。〞〞我因這異象驚奇，〞但以理加上說：〞卻無人能明白其中的意思。〞（但 8:26 ，27）
歷史已有記載，隨著時間過去愈來愈為人更加瞭解的就是但以理書這長時期的預言。但以理書九章二十四至二十七節中那象徵性的七十個七預言了基督第一次降世的大事。它們在主後二百年左右就為基督教歷史學家阿非利加努斯（Julius Africanus）清楚地瞭解。他清楚地明白這七十個七是指〞從亞達薛西王至基督時代的四百九十年。〞（註一）或者比他更早兩百年，那三個博士在跟隨耶穌誕生的星到伯利恆去時至少知道一點這七十個七的預言。
若是對這七十個七的預言，在但以理去世之後七百年或五百年，人就已獲得相當的瞭解，但是對一千二百六十日的預言，卻是在但以理去世一千七百年後，在主後1200年左右，人才明白是指1260年。弗洛拉的約雅敬（Joachim of Flora）是一個住在意大利南部的修士。他愛他所屬的天主教會，如此強烈，使他稱她為巴比倫，並祈禱上帝幫助她施行改革。他的著作也誠然使天主教會大力趨向改革。約雅敬作結論說，1260天代表約略1260年。他稱這段時期為〞子的時代〞。他提出說，這時代自耶穌在世時開始，貫穿整個天主教會的歷史，並會在他所稱為的〞聖靈時代〞結束。這聖靈時代，他盼望在他自己時代之後不久就會來到。（註二）
那位偉大的宗教改革家路德馬丁，在但以理之後兩千年左右出世，也像約雅敬一樣，曾說這1260年是指中世紀的教會歷史。他說，它可能始自那稱教皇為〞眾聖教會的頭〞的東羅馬帝國福卡斯皇帝（ 602-610 ）。（註三）
以後註經家同意路德馬丁的一般說法。有的採用他所說這時期的起始點，有的用一些與之相近的一些其它的事作試驗。在美國殖民地，那被稱為新英格蘭教父的科頓（John Cotton 1639）提出說，這時期是395-1655。曾任哈佛大學校長的馬特（Increase Mather 1708），提出的年代則是456-1716。曾任普林斯頓大學校長的 愛德華茲（Jonathan Edwards1739 ）則提出606-1866。（註四）
大多數的註經家認為1260日結束於基督復臨之時，並盼望耶穌會很快回來，因此容易將這時期的起始點定在早期教會的一些大事上，而讓其結束日期落在他們盼望基督會回來、離他們時代不遠的將來。
法國大革命及教皇庇護六世的被放逐，使得這種情形發生了戲劇性的改變。註經家突然間覺得1260年的結束，不是基督復臨之時，不再是將來。它就是現在。它已經發生，1260日已經結束。
貝喬治（George Bell），金艾德華（King, Edward），孔寧幹（William Cunninghame），梅特蘭（Charles Maitland），柯特（Alexander Keith），比克斯特（Edward Bickersteth），珥運（Edward Irving）克羅里（George Croly），哈伯生（Matthew Habershon）,俄爾夫（Joseph Wolff）及許多其它的註經家，現在都正確瞭解這1260日的預言，始於羅馬皇帝查士丁尼時代（530年代）結束於法國革命時期（1790年代）。許多註經家選擇538與1798年。（註五）（我們將在下一段中論到法國革命的重大意義）
法國革命發生，但以理書十二章七節中的〞一載，二載，半載〞的時間就完結了。現在但以理書的1260日就為人瞭解了。知識已經增長，"智慧人"能明白。（但12：10）一個但以理自己不能瞭解的預言現在為人解釋了。那小書卷現在打開了。末時已經開始。
我們所舉出的這些註經家們及其他的人在熱切地重新考察1260日的預言時，同時也熱切地注意但以理書八章十四節所說二千三百日的預言。這二千三百日早在第九世紀著名的猶太拉比拿哈溫底（Benjamin ben Moses Nahawendi）及之後各世紀中許多其他的拉比們認為是二千三百年。（註六）十三世紀，維朗諾瓦的一位基督教神學家及醫生阿諾德（Arnold of Villanova）也認為這二千三百日是二千三百年。（註七）但是卻不能肯定其起始的日期。這樣，也就沒有大家所同意的結束的日期。
但是在一七六九年，德國改革宗教會一位博學的牧師彼特里（Johann Petri）認識到，那在但以理九章中七十個七的預言，乃是為幫助我們瞭解第八章中的2300日預言而賜下的。見本書卷上。彼特里知道，那七十個七是自主前450年代中亞達薛西王頒發命令的時候開始。若這二千三百日也是從主前450年代開始，彼特里想，其結束的時候豈不是在一八四零年代嗎？（註八）
一七八七年，愛爾蘭的伍德（Hans Wood）獲得了與彼特里相似的結論，但他顯然並不知道彼特里的著作（註九）。一八一零年，蘇格蘭富有影響力的作家布朗（John Aquila Brown）提出主前四五七年與主後一八四三年為預言起始與結束的年分，以後又將結束年分修正為一八四四年。（註十）
在這方面聞名於世的專家山丁教授（Ernest R. Sandeen）在最近的一個研究報告中曾敏銳地說，那1260日在法國革命中的應驗，已成為對2300日預言有把握的新研究的一把鑰匙。〞研究預言的學者們，受到但以理書第七章1260日應驗的鼓勵，就深信下一件大事，將是2300日的應驗（他們將其結束時期放在1843-1847）（註十一）那1260日作為1260年應驗，證實了認為2300日為2300年是正確的。這樣就成了一把鑰匙，藉以進一步瞭解但8：14節聖所的預言：〞到二千三百日，聖所就必潔淨。"
甜與苦--甚至在1260年已經完結，末時已經開始之時，對但以理書的時間預言也並非一下就完全瞭解。一些基督徒曾盼望耶穌於1260年結束時回來，同樣的，現在許多人也盼望祂在2300日預言結束時會回來。詳細的研究導使他們將這時期的結束日放在一八四四年十月。當這一天愈來愈近之時他們的心充滿著何等的期待與快樂之情阿。許多人在信的結尾簽名方式是：〞在有福指望中的你的朋友〞一位熱心的少年人說：〞這是我一生中最快樂的一年：〞我的心充滿了快樂的期盼。〞（註十二）
但是，阿，當那快樂的期盼未曾實現，有福的指望落空，耶穌沒有回來之時，他們的心碎了。當我們研究啟示錄第十四章時，會更多地講到這深切感人的故事。
這些信徒的經驗，已經在約翰所見手持小書卷的天使異象中清楚地預言了。如同許久之前約翰在異象中一樣，現在在實際生活之中，這些信徒吃了那打開的小書卷。他們吞下了那對但以理書長時間預言的奇妙的新瞭解。如此行給他們帶來說不出的喜樂。那味道真是甜如蜜。但是當耶穌沒有回來時，他們就覺得苦，及說不出來的悲傷。
〞將...殿量一量〞--我們再次提醒自己，啟示錄在原經卷中並未分章。啟示錄第十章與第十一章之間並無間斷。我們將兩章放在一起研究的原因在此。在約翰接受命令(1)拿起小書卷吃下之後，再叫他(2)必須〞再說預言〞，並且之後還要(3)〞將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。〞那再說預言的工作分派，指出一八四四年失望並非全部崩潰或一切都完了。生活，學習，教導，及傳道的需要，會繼續下去。末時的開始並非就是時間的末了。
那〞量〞的命令，就是去考查，恆量〞殿〞，就是聖所。那正是一八四四年失望的信徒們所需要的。但8：14節說，在2300日的末了，〞聖所就必潔淨〞，或恢復其正當的情況。他們失望與困惑的解決之道，在於更仔細的研究天上聖所的意義與工作。歷史的事實正是這樣，那些失望的信徒確是立即再度研究聖所的意義。當他們如此行時，就明白了但以理書與啟示錄書對末世的真實價值。
藉著這項新的研究，他們就準備好，將上帝的奧秘傳給〞多民、多國、多方、多王〞。但是到我們研究啟示錄第十四章時，我們當再詳論。
末時有多長？可能你在聽見末時與那真正時間的末了並非同一件事，並且，末時已在兩百年之前，在1260日結束時，就已開始，會感到困惑。
我們先要注意到約翰所見的天使並未宣告所有時間的結束。他強調說，那久已應許的上帝奧秘的成全（最後向全體世人宣講福音）還要在將來第七號筒吹響的時候。（啟10：7）啟示錄第二十章顯明那偉大的千禧年還在將來。沒有，那位天使並未宣告所有時間的結束。他也未曾宣告恩典時間的結束，仍有上帝的恩典，福音仍在傳講。約翰自己，代表上帝的子民，在痛苦失望之餘，仍接受分派，向〞多民、多國、多方、多王〞，作傳道人，再說預言。
約翰的天使未曾宣告所有時間的末了已到，或恩典時期已經結束。他曾宣佈末時，那是他在較早之時，在但以理書十二章中起誓宣告的主題。他宣告的是1260 日及2300日的結束，他宣告了預言時間的結束。
就是這麼簡單。
也是這麼感人。若那要封閉直到末時的書卷，（但12：4）現在打開了，--它真的打開了--那麼我們今天正是住在末時了。
或者這似乎太奇怪，末時居然持續了兩百年之久。1260日的預言在1798年結束，2300日的預言在1844年結束，我們現在已活在1980年代。
若是1798與1844聽起來顯得是許久之前，我們就需要培植出一項透視感。（我們若將手指尖放在太靠近我們眼睛的地方，就可將一座山從我們面前遮蔽。當我們回顧過去，尤其是當我們年幼之時，就是去年的事，也可能像遠在黑暗時代）。
因此，讓我們暫時將我們放在創世記第三章伊甸園的門口。如此行，至少會將我們帶回去六千年。我們的始祖站在我們旁邊，他們剛剛第一次犯罪，帶著新有的悔恨之情。讓我們一起來看聖經歷史悠長的世紀。第一，看我們是否能看到十字架。從伊甸園到耶穌的十字架，依照聖經的年代，是四千年左右。去尋找十字架，我們必須用望遠鏡。我們必須使我們的眼睛跨過挪亞的洪水，經過出埃及，經過大衛作王的時代，一直下來幾百年，超過但以理的時代。
找到十字架之後，我們現在需要找到1798，及1844年。如此行，我們需要用眼力透過又一段兩千年左右的時間，經過羅馬的淪陷，美洲的發現，甚至經過美國獨立宣言。
這樣去看，在基督與撒但之間六千年的善惡之爭的劇場中觀看，1798到今天之間的時間就誠然是短暫的了。相對的說，末時不會十分長久。
我們現在就住在這末時之中。
II. 拒絕改革，收割革命
我們在前面曾說，1260日的預言在法國革命時結束。我們曾應許自己要在下一段對這件改變世界的大事，作進一步的研究。
麥雷爾教授（William H.McNeil）在其名著〞西方的興起〞中講到一次〞西方大爆炸〞，將歐洲的觀念與技術帶到世界各地。麥教授與許多其他的學者一致地將這〞西方爆炸的年代定在法國革命開始的1789年（註十三）。
一七八九年，法國革命爆發時，（麥教授說）西方文明在地理上的疆界，還可以相當精確的劃出來，但到了1917年，情形就不同了。西方的歷史已與世界歷史相融合。（註十四）
麥雷爾教授在三個主要的方面分析這西方爆炸：〞領土爆炸〞，〞工業〞，及〞民主革命〞。這三方面對我們現在所研討的預言都有關係。
大英帝國在一八零零年代的成功，只是將歐洲文明擴散到廣大非洲及亞洲地區並大大擴張其對南北美洲影響力之龐大過程的一部分。除此之外，那在一七零零年代後半期在英國開始的工業革命，將西方科技，如工廠用的蒸汽引擎，火車，汽船，動力印刷機，電報，及先進的武器等，提供給世界其他地方。西方的領土擴張結合了新興的工業，使基督教廣傳成為可能，
使賴德里（Kenneth Scott Latourette）稱一八零零年代為基督教〞偉大的世紀〞，一個〞充滿活力與空前擴張〞的世紀。（註十五）
這樣，西方的工業及西方的擴張明顯地應驗了1260年結束的預言。但12：4節預言說，在那些日子之後，〞知識就必增長〞，〞必有多人來往奔跑〞。在那些年結束時，約翰也聽見有聲音說，要將福音傳給〞多民、多國、多方、多王〞（啟10：11）
〞地震式〞的大革命--在1260年結束時，約翰也見到〞那從無底坑裡上來的獸〞與上帝的兩個見證人（就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的）交戰，〞並且得勝，把他們殺了。〞〞他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及。〞〞三天半〞的時間，〞住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物。〞但是三天半過去之後，那兩位見證人，會復活過來，並升到天上去。〞正在那時候，〞約翰見到，〞地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。〞（啟11：3-13）
這就帶我們來到麥教授所說〞西方大爆炸〞的第三方面〞民主革命〞，特別是法國大革命。
法國大革命配得在預言中佔有一席之地。它對我們與我們的家人所居住的這個世界發揮過最大的影響力。它比任何單一因素更多的改變了世界歷史，引發了現代的民族主義，造成普遍的徵兵，因而導致今天我們這時代龐大的軍隊與施行大屠殺的戰爭。（註十六）
法國大革命使法國開始施行民主，使國民在法律前人人平等，及長期遲延的皇家專制〞神權〞的結束。它絕非一個孤立事件。約在其正在進行的同時，在荷蘭，愛爾蘭，比利時，瑞士，意大利，當然也在美國，都有另外的革命在進行。（民主一詞先發源於荷蘭，後流行於法國及意大利）在那同一時期，在德國，匈牙利，波蘭，希臘，革命的暗潮都在洶湧。〞這一切不安，陰謀，動亂，反叛，〞普林斯敦大學著名的研究這時期的專家派謨教授（R. R.Palmer) 說 : " 都屬乎這偉大的運動。〞（註十七）
派謨教授在以後的幾頁加上了一個最適當的意見。他說，當代的一位歷史學家描寫這個革命的世代是一次地震。（註十八）約翰在啟示錄十一章十三節中也講到一次〞地震〞。所用的字最適切不過。
聲名狼藉的法國革命--在這整個革命的世紀中，法國大革命因恨惡基督教及其暴行而出名。在其恐怖的血腥統治時期，許多個月，每天都有十幾個男女，有時每天五、六十個男女，貴族，皇族，政治家，店員，工匠，被勞工送上桂洛丁博士（Dr. J. I. Guillotine）所推出的斷頭臺（英文中的斷頭臺即稱為guillotine)(註十九）
在那恐怖時代，無論貧富，沒有人是安全的，。對革命應有的限度人各持有不同的看法。任何人都可被控告不忠。那時沒有辯護法庭，甚至譏笑式的審判也少有。（註二十）最後，甚至那位恐怖主要的倡導人羅伯斯比（Maximilien Robespierre）也最後成了恐怖的受害者。還有更大的恐怖。當巴黎的暴民攻擊皇宮，擄去皇帝時，有一千人被踩死或射死，包括那六百個在國王要求之下已經放下武器的瑞士的衛士。在那次〞九月大屠殺中，暴民進入巴黎監獄，將囚禁的人殺了一半以上。許多城市架起了斷頭臺。當覺得這些斷頭臺的速度太慢之時，那些被控進行反革命活動的人成百的被聚成恐懼的堆，讓加農炮彈的碎片殺死。屍體的處理成了問題，因此，在一處地方，有兩千名男女與孩童被逼進船中，沉在盧瓦爾河。
若是，因熟習暴行已使人心麻木，這些數目字還使人覺得不算甚麼，就該想一想，那時法國的人口，尚不足現在人口的一半。
戰爭使大多數人喪命。大眾喜歡民主政府，導致首次在西方國家中有了真正的國家軍隊。奧地利與普魯士，向法國宣戰，才讓革命停止。法國人的呼喊聲〞我們的國家已處於危險之中〞，導致現代歷史上首次的全國徵兵。這立刻組成了一支熱心的擁有三十萬民兵的大軍。在民主政治中，人人平等，國家是他自己的，因此推論說，人人都應服役。
用兵驅走了侵略者之後，法國繼續用兵要將革命加給每一個國家。〞在整個歐洲燃燒之前，我們不會罷休，〞革命領袖布里索（Jacques-Pierre Brissot）喊著說。不久法國就與幾乎歐洲每一個地方進行戰爭，並一直在戰爭之中達二十二年之久。不知有多少暴行？多少人死亡？
大多數這些戰爭年代中，法國的領袖是拿破侖。當然，在法國之外，拿破侖也是歐洲人最恨惡的人。他在多年於他所征服的國家中橫行之後，轉而攻打他的盟國俄羅斯。他在1812年帶領五十一萬大軍，那是歐洲從未見過的最大的軍隊，出發攻打莫斯科。但是因為疾病及戰敗，到達目的地的士兵數目不及半數。那些到達的人，發現莫斯科已是棄城。那個木城不久著火焚燒。冬天來到，他們疲憊地從荒原撤退，缺少食物與住處，又遭受哈薩克人攻擊，單單在一場過橋的戰火中，就損失了兩萬五千人。拿破侖看見他的大軍差不多已化為烏有，他跳上馬車，急速返回法國，徵組另一支軍隊，但這支新軍只是在其它戰役中每天五千，一萬，兩萬的損兵折將地再化為烏有。（註二一）
多少暴行？多少死亡？
與之形成對比的，在早期美國革命中，雖然情況不好，但是，無法置信地，只有少數軍隊作戰，就有了決定。當華盛頓在重要的約克鎮之役打敗了康華里爵士時，他的軍隊不到一萬七千人。康華里的軍隊則只有八千左右。（註二二）
〞在法國革命之前，所有歐洲的戰爭都是由政府付上代價的職業軍人及傭兵打的，〞一位歷史學家提醒我們說。誰施行統治常常並無區別。他們也很少覺得有責任要幫助統治者作戰。但在法國革命中，人與他們自己的政府站在一邊。第一次的徵兵〞是歐洲國家第一個近代徵用人力的例子。...因此，產生了國際的戰爭，因為有了徵兵使國家有了戰爭的工具。...歐洲就不再是以前的樣子了。〞（註二三）
是的，歐洲永不會再是從前的樣子。別的地方也不會。在第二次世界大戰中，美國有一千六百萬男女穿上了軍裝。在同一個戰爭中，單是蘇聯的傷亡人數就達兩千萬人。誠然，法國革命對我們及我們的家人產生了衝擊。無怪乎，它在聖經預言中佔有一席之地。
除了徵兵，龐大的國家軍隊，及眾多的傷亡之外，法國革命所引起的另一個東西是共產主義。馬克斯在規範共產主義時，及列寧和托洛斯基準備一九一七年的布爾什維克暴力革命之時，都曾細心分析法國革命的路線。（註二四）在這項過程中，他們從法國的盧梭（Jean Jacques Rousseau）學到了相關的功課。就是那知道甚麼對大眾有益的少數人，應該為了大眾的益處
，叫多數人聽從他們的理論。今天，蘇聯只有百分之五的人是共產黨員。派謨教授說：〞若未先發生法國革命，共產主義的運動決不會達到目前的程度。〞（註二五）
〞我們現在還不能，〞那受人尊敬的英國歷史學家格林（V. H. H. Green)說：〞完全量度法國革命對歷史的全部衝擊。它是一種富有決定性的大事，將水閘打開，我們仍然在其放出的水中游泳，有時覺得將頭保持在水面之上也感困難。〞（註二六）
革命與反基督教--格林教授的話講得太適切了。誠然，我們正活在法國革命另一個嚴重的後果之中--反基督教的無神論。今天，約有四分之一的人類，是在無神論政府的統治之下。
這帶我們回到那〞兩個見證人〞及他們被從無底坑上來的獸殺害的事，
因為法國革命反基督教的立場十分強烈，確是將其後果留給了我們。
我們認為啟示錄十一章中的〞城的十分之一〞是法蘭西，那〞兩個見證人〞是新舊約聖經。參見本章後的問題解答。
法國革命反基督教的立場，是長期發展出來的。在一二零零年代，在教皇依諾森三世的領導之下，法國曾攻擊那進步、〞信仰異端〞的阿爾比派（Albigenses），並要使他們絕種。在一五零零年代宗教改革時期，估計有四十萬法國的天主教徒迅速接受日內瓦的法國宗教改革者加爾文所教導的以聖經為中心的教義。若是給與胡格諾派（Huguenot法國改革基督教會的稱謂）充分的宗教信仰自由，這個國家的歷史將會何等的不同。這〞兩個見證人〞有一段時期在法國快樂地傳道。但是為時不久。法國的皇帝們為他們的主教們及貴族所鼓動，對信奉基督新教的胡格諾派，打了至少六次內戰。
一五七二年八月十八日，在兩次討伐胡格諾派戰爭之間的和平期間，皇帝的妹妹，在一次高層社會的婚禮中下嫁一胡格諾派的領導人，皇帝正式宣佈胡格諾派享有自由。但最遺憾的是，新娘的母親凱撒琳（當然她也是皇帝的母親）因之被激怒。她在氣怒之下，安排了史上所謂的〞聖巴多羅買大屠殺〞。屠殺的暗號是在那次婚禮之後不到兩週內的聖巴多羅買日半夜兩點鐘鳴鐘。依據一個現代保守的統計，在短暫時期之內，〞在巴黎可能有八千，在整個法國則有好幾倍巴黎數目的胡格諾派信徒，〞（註二七）遭到有計畫的追捕與殺害。大家都知道，當一個送信的人匆匆地將這項信息帶到羅馬之時，一個法國的紅衣主教給了他豐盛的獎賞。教皇貴格利八世下令在牆上作壁畫及設計勳牌以為慶祝。羅馬鐘聲大鳴，教會詩班高唱讚美詩，並舉行了一次華麗的遊行。（註二八）
一二十年之後，一個胡格諾派的貴族納瓦拉的亨利，剛好輪到要繼承法蘭西王位之時，教皇西克斯都五世（Sixtus V）宣佈他沒有資格登基。但是納拉瓦的亨利仍然成了法王亨利第四，不久，他為了取悅大多數的臣民，使自己成了天主教徒。－－據說，他曾說：〞巴黎配舉行一臺彌撒〞（註二九）－－。但是亨利第四皇帝於一五九八年頒發了有名的南特赦令。（Edict of Nantes ）在法律上不可撤銷地，賜給胡格諾派許多自由，但將他們完全排除在巴黎、里昂，及一些其它的主要城市之外。何處容許胡格諾派存在的地方，胡格諾派的人就在功藝，教育，農業，及商業上出類拔萃，成了法國的中層階級。他們的數目增加到兩百萬人，相當於法國全人口的十分之一。
但是一年一年過去，他們的自由一步步減少。教堂被撤毀，傳道人被驅逐，大學被關閉，但是其最殘酷的辦法是一些粗野的稱為龍騎兵的士兵，被差遣住在胡格諾派人的家裏。這些龍騎兵由國家授權，並受當地的神父所鼓勵，要藉著攪擾、淫亂、偷盜，蠻行，恐嚇、或那僅缺乏實際強暴或殺人的使胡格諾派人受苦的方式，強迫胡格諾派回到國家教會。
一六八五年十月，國王路易十四，正式撤消了這項不可撤銷的南特赦令, 並在同一法案中，宣佈一切胡格諾派為非法，又禁止他們離開法國。約有五十萬的胡格諾派（無人知道精確數字）寧肯拋棄家園與財產，不肯丟棄信仰。〞一些在奢侈中長大的人，懷孕的婦女，老人，病人，孩童，〞，有些化裝為朝聖者，運動選手，及農人，日間躲在森林或山洞中，晚上行過陌生的小路，躲在車上，船上，在草堆，煤堆之下，或在空桶之中，設法逃離法國，好享自由。有些人幸運，但那些無法逃出的人，或被抓住的人，所受的苦，無法描述。這項南特赦令的撤銷使胡格諾派成了〞一個受逼迫、殉道的教會，被剝奪人權，直到法國革命的前夕。這項赦令使胡格諾派逃亡，因此使英格蘭，荷蘭，普魯士，及美洲獲得永恆的利益，〞（註三十）也使法國遭受永恆的損失。
法國拒絕了基督教，也是拒絕了許多聖經的亮光，拒絕了上帝的〞 兩個見證人〞與〞燈臺〞。許多法國人在一七零零年代不願接受上帝的真亮光，就接受了當代稱為〞啟蒙運動〞的哲學。
〞啟蒙運動〞--一七零零年代是一個可以將所有人類知識放在一套二十八本百科全書的時代（再加上七本附錄）。人陶醉於對宇宙依自然律運行的發現。在這樣的一個時代，上帝似乎愈來愈不重要。自然神教流行，描寫上帝是一個超級的鐘錶匠。祂創造宇宙像一隻鐘錶，上好砝條，讓它自己運行。人的理性顯得愈來愈受尊重，因為它可以理解這一切。基督教的教義，連同童女懷孕，復活，個人禱告蒙垂聽等神蹟，都受人輕視。
這啟蒙運動在歐洲及北美洲散佈不多，但在巴黎卻興盛非凡。那裏各階層的人，雖然掛名是基督徒，卻流行參加俱樂部或沙龍，討論當代學問淵博的哲學家的著作。
在啟蒙時代最著名的哲學家之中，有盧梭，與伏爾泰。他們都是法國人。盧梭教導人十分矛盾的事情，包括人人都應自由的道理，並且，如我們前面所說，那認為自己的知識是最好的人，為了大眾的利益，可以將自己的意志強加在大眾身上。（註三一）
我們曾在前面講到，伏爾泰如何利用一七五五年十一月一日里斯本大地震論到上帝不關心我們。這就是為法國革命鋪路的理論之一。伏爾泰是個自然神論者。他的神創造了這個世界，但是卻沒有能力愛我們任何人或與我們建立個人的關係。伏爾泰一再拒絕聖經是上帝所默示的，並覺得人的理性遠比基督教高超。祂特別拒絕舊約聖經，說它將人貶為禽獸。（註三二）
在法國革命時期，一個美國公民竟被選進入法國國會，其意義重大。他就是潘恩（Thomas Paine）他是一個性情古怪的美國愛國者、在許多事情上同意伏爾泰的看法。他在巴黎時所寫的〞理性時代〞中，氣怒地說：〞我真誠地厭棄舊約聖經。（註三三）〞
實行反基督教--在大革命開始之前，幾乎所有法國的主教都是貴族的成員，與其他的貴族及皇帝有親密的結盟。因此，主教們不肯因壓迫及奢侈責備皇帝及貴族。因此，無怪乎當法國人民拋棄他們舊有的國王與貴族之時，及丟棄他們過去壓榨人的捐稅制度時，也拋棄了他們舊有的宗教信仰。
法國革命人士最初對他們所知道的唯一宗教洩恨之時，建議採用一項新的日曆，一個不從耶穌誕生起算，而從他們自己革命第一年起算的日曆。
舊日曆在一年三百六十五天中負有兩百個聖日的重擔，大大地減少了窮人賺錢糊口的能力。但在新日曆中，所有聖日全部廢除。甚至那帶著聖經安息日記憶的星期日也一同被扔在垃圾堆裏。但在英格蘭的情形則完全不同。在宗教改革期間，人迅速贏得自己研究聖經的權利。在那裏，雖然大多數教會制定的聖日被廢除，但星期日，在錯誤地被認為是安息日的情況之下，則被賦予一種神聖的，叫人得安息，幾乎與真正安息日相等的素質。
但是，在法國，在新的反基督教的日曆之下，一週變成了十天，只有在第十天才是假日，作為慶祝共和及其新的外邦宗教之用。月分重新依照各種季節命名，在法國，被稱為，雪月，雨月，風月，霧月，收割月，熱月等。
第一次對革命宗教的慶祝，與對大自然新的強調相結合。一七九三年八月十日，一個代表自然女神的大像在一高處立了起來。當巴黎的人湧到這個大像之前，水從她的雙乳噴入一美化的水池中。一個演員用一個褻瀆的禱文對她說：〞野蠻的或文明的萬國的主宰阿，阿，大自然阿，這偉大的人民配稱為你的人民！”（註三四）
革命並沒有真正廢除基督教。其實，它宣稱所有宗教的崇拜自由。只是在同時，它禁止那時天主教會流行的熱烈的街頭遊行。它說服巴黎的天主教主教及其同僚放棄了他們的工作與服務。聽見了這項消息之後，全巴黎都歡喜若狂。
巴黎某一區的人，為了慶祝，點火燒了教堂中所用的宗教書籍。其它區的人發佈消息說，他們揚棄了基督教。為自由平等殉道之革命人士的塑像取代了教堂中眾所熟習的聖徒像，歌德式的屋頂下則迴響著革命宗教的哈利路亞。（註三五）雖然有宗教自由的宣佈，但不久巴黎所有的教會都為政府關閉。人用詩班穿的白袍製作衣服穿在身上炫耀。有報告講到在教堂中及墓碑之間有人裸體跳舞。舊貨店在褲子與馬桶墊之間陳列出神父的聖袍。（註三六）
這個反基督教的殘暴過程絕不限於巴黎。其實其它的城市更在巴黎之先開始。（註三七）在有些地方，教堂被暴民蹂躪，在別的地方，人看不順眼的東西被除去，管風琴被當地政府僱來的木匠與石匠折除。十字架，偶像，貴重的聖餐用的盤子及杯子都被扔出去。貴族們墓穴中奢侈的軍裝也拿了出來。從教堂取出來的大量的金銀被送到巴黎，在那裏，大部分被用為支付國家軍隊的費用。當一批批教會的財寶到達首都之時，〞那些暴民，〞一位著名的法國歷史學家說：〞喜愛滑稽戲，就用最荒唐的方式諷刺從前他們舉行的宗教儀式，進行褻瀆。〞（註三八）
啟示錄十一章十節的話何等可悲及愚昧的應驗了：〞住在地上的人就為他們（那兩個見證人）歡喜快樂。〞
霧月的第二十日，（基督徒日曆十一月十日）一位年輕的女人被揀選代替雕像，作為理智女神的代表。她身穿白衣，披著藍色的披肩，揚起的頭髮戴著紅色革命的冠冕，在那許多世紀以來人在那裏向耶穌母親禱告的法國最著名的大教堂裏受人崇拜。當一位演說家，代表在場的每一位諂媚地擁抱那個女人時，歡呼聲在整個教堂迴響。在巴黎之外，在無數的城市與鄉村，都選了當地的女人代表理智女神。
在那重要的古城里昂，市長去世時，他的骨灰及半身像隨著遊行隊伍帶到一個戶外的壇上。在隊伍中有一頭驢，在它的尾巴上繫著一個十字架及一本福音書。儀式結束時，讓驢子從聖餐杯中喝水。那個十字架與福音書則從驢子身上解下拋入火中。（註三九）
下一個世紀的法國政治家細爾斯（M. A.Thiers）說：〞這些景象既無誠意或內含，由一個改變其宗教崇拜的國家表現出來，其中沒有從前的也沒有現在的禮拜形式，看來只是令人厭惡。〞（註四十）
就在法國將人的理性作為神，並奉它的名推翻了他們所認識的基督教之時，那些使用他們的推理能力反對當時情況的人，卻整批的被送進監獄。在巴黎，那時人口不足七十萬，（註四一）估計被捕的人就有十萬之眾，斷頭台血泉湧流。（註四二）
敬拜至高者--你還記得，那些哲學家，他們雖然頌讚大自然與人的理性，但仍然相信有一位神創造了這個宇宙（並聽其自己運轉）。因此，那位恐怖統治的主要創始人羅伯斯比，不久堅持，新的共和不可僅崇拜人的理性，而應該說相信一位至高者，及相信靈魂不死。他作了一篇有力的演說，推崇這項新革命宗教。他主張崇拜至高者的論點不是宗教的，而是政治的。這樣的崇拜，他說，對在〞社會情況中的人〞，是合適的。為了證明靈魂不死，他舉出古希臘人，羅馬人，蘇格拉底，西塞羅，布魯圖（Brutus），及萊奧尼達斯（Leonidas）為證。〞神父對道德，〞羅伯斯比繼續說：〞如同江湖醫生對醫學的情形一樣。〞〞我所知道的，〞他說：〞那最接近無神論的就是他們（神父們）所發明的宗教。〞他們藉著大大地誤表那位至高者，已經在他們能力所能除滅的範圍內，除滅了祂。...神父們已經按照他們自己的形像創造了一位上帝。他們使祂嫉妒，任性，貪婪，殘忍，不肯寬恕。〞（註四三）
在草月的第二十日（一七九四年六月八日）羅伯斯比稱自己為先知，為祭司，或依他仇敵的說法，為他的新革命宗教的教皇。所選的那一天是天主教會計畫記念五旬節的星期日。有大的人群跟隨他遊行。
我們不是在討論從天主教會傳統至基督教對聖經瞭解的一次宗教改革。我們是正在觀察一個口頭上自稱是基督徒的社會在廢除，幾乎是嘔出他們所知的基督教時所有的振顫，及以一種異教形式取而代之的情形。
”在歐洲歷史中自羅馬皇帝尤里安的時代以來，這是第一次，一個國家要開始實行反基督教的政策。〞（註四四）
法國除了是第一個歐洲反對基督教的國家之外，還有另一個第一。在侵略佔領西羅馬帝國的各部落之中，法蘭克人是第一個在四九六年永久性接受天主教信仰的。法國曾享有〞教會長女〞的尊榮。回教徒常稱所有天主教徒為〞法蘭克人〞。但她是現代歐洲正式最先反對耶穌宗教的國家。
學得極好的壞功課--在這許多世紀之中，那已建立的教會，已經教導法國去懲罰，流放，處決他們的異端分子。在現在的危機中，教會發現，她將這項功課教得太好了。法國人民現在認為教會人士自己錯了，就依照他們那幾百年中所受的教訓對待他們。在革命時期，他們處決了至少兩千名神父，並且這個數目多達五千。在一個可怕的日子，在一處可憐的地方，他們射殺了八十三名神父。
許多世紀以來，有一項喜歡加在異端信仰分子，及加在許多其他認為壞人的懲罰是，將他們放在可怕的奴隸船上搖槳，直到他們在巨大的槳柄上腐壞。忿怒的法國人民，在他們對其所知的唯一形式的基督教的恨惡之中，送交了八百五十名神父到船上作奴隸。
教會已經教導國王將胡格諾派放逐。現在則有三萬至四萬名神父被放逐，離開法國逃命。有的逃到西班牙，有的逃到意大利中部的教廷，另一些逃到信奉基督教的英國。一七九八年二月十五日，法國士兵進入羅馬的西斯廷禮拜堂，實際逼迫教皇逃亡。那位教皇在逃亡中喪命。（我們將在研究啟示錄第十三章時討論這項驚人的發展）
在這樣的景況下，那選擇留在法國的兩萬名神父〞丟棄了他們的工作〞，依從巴黎主教的榜樣，辭去了神父的職位。（註四五）
誰的情況更糟--我們雖然極不願承認，那兩萬名神父確是不如辭去他們神父的職位的好。證據顯明，羅伯斯比的惡毒控訴，其真實性，超乎我們的想像。他說：〞神父們已按照自己的形像創造了一位上帝。〞他說：〞他們使祂嫉妒，任性，貪婪，殘忍，不肯寬恕。〞〞我所知道的，那最接近無神論的就是他們（神父們）所發明的宗教。他們藉著大大地誤表那位至高者，已經在他們能力所能除滅的範圍內，除滅了祂。〞
好嚴肅的話阿！我們不得不承認，將其用在基督時代那一面敬拜上帝，一面將上帝兒子釘在十字架上並逼迫早期基督徒的猶太祭司們，是最真實不過。當我們研究七號筒中那都是敬拜上帝的基督徒與回教徒時，我們也找不到太多實際的進步。
奉了聖經中上帝的名，法國基督教的神父們曾將那在信仰上持異議的人燒死，施以苦刑，或放逐，有些則送到奴隸船上。奉了那位至高者的名（或理智女神的名），法國革命黨人則將異議分子送上斷頭台，射殺，或放逐，並將他們一些人送到奴隸船上。
是否真有任何差異呢？
可憐的不幸的法國！美國一八零零年代教會歷史學家協會會長史佳夫（Philip Schaff ）於一百年前對美國教會歷史協會說：〞法國拒絕了宗教改革，就收割了大革命。〞（註四六）
若是史佳夫教授所說的改革不但指一套新教義，也指一種新的生活方式，我們可以同意史佳夫教授的說法。我們的行為與我們的信仰同等重要。耶穌說：”你們若愛我，就必就遵守我的命令。〞（約 14:15）〞我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。〞（約 13:34）
以這種聖經基督教為目標的改革，顯然可以防止法國大革命的發生。
那靠著上帝幫助在他日常生活中實踐這種基督教信仰的人說，它也防止了他們家庭中許多問題的發生。