第八篇 天使宣佈末時已到(下）
III.所向無敵的生命
一位我十分器重的朋友患了末期血癌被帶到醫院。他已五十開外，一點未覺得他生了病。他現在只剩下幾週的生命了。
我的朋友與他的妻都是熱心的基督徒。他們曾在較小的危機時，在閱讀聖經中找到工作的勇氣，在這些日子，在他離開家之後（現在的日期是七月六日），他的妻在禱告中翻閱聖經，詩篇108篇躍入她的眼簾。
她跳進車中，不久就到了她丈夫身邊，但是一項驚喜正等著她。她發現在他丈夫聖經詩篇108篇的旁邊，寫著〞七月六日〞的字樣。
他們沒有一起讀詩篇108篇，但聖靈引領他們在同一天讀同一段聖經。她大聲朗讀之時，他們都感動得哭了。
〞
神啊，我心堅定；
我口要唱詩歌頌！
〞我們倚靠
神才得施展大能，
因為踐踏我們敵人的就是祂。〞
-- 詩 108:1， 13--
在喪禮中，當她講到上帝如何支持他們兩人之時，及講到之後兩週難於適應之時，可以顯然看出她的心是堅定的。她在感到深切的損失之時，獲得了真正實在的勝利。
得勝我們仇敵之可喜的保證不僅在詩篇108篇中找到，在許多聖經篇章中都可找到。我們在但以理書第三章，第六章找到它。在那裏上帝拯救但以理脫離了獅子的口，並在火窯中與但以理的三個朋友同行。它適用於一切人生的試煉與苦難，包括將來的大災難。耶穌在約翰福音十六章三十三節說：〞在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”得勝仇敵是基督徒的基本權利。這應許在任何時候都是我們的。
對基督徒說，復活在基督，生命也在基督。（約11：25）那死亡與陰間的鑰匙也在基督手中。（啟1：18）已有保證甚至可勝過我們最後的仇敵死亡（林前15：26）。這個所向無敵的生命，乃是上帝神性的一部分。這項素質，祂已賜給相信祂、及抓住祂話的人。這也是祂賦予祂的話的一項素質。所以，聖經也可如此說。
〞我們倚靠
神才得施展大能，
因為踐踏我們敵人的就是祂。〞
聖經偉大的新時代--保證上帝的話享有所向無敵的生命，乃是啟示錄十一章一至十三節的信息。約翰預見到上帝的〞兩個見證人〞象徵性的〞三天半〞的死亡。這兩個見證人就是那構成全本聖經的新約全書與舊約全書。（見本章後的問題解答）這乃是預言在法國革命時期聖經受到短暫殘酷的壓迫，其情形我們在前面已經述說。
約翰見到這事之後，立刻見到聖經所有遭遇之戲劇性的變化。〞有生氣從神那裡進入他們裡面，〞約翰告訴我們說：〞他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：『上到這裡來。』他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。〞（啟11：11，12）
法國革命的高潮剛過去，那可怕的斷頭台一開始退出舞臺中心，基督教就進入了今天最輝煌的時代！
在一七零零年代那些艱難的日子中，這新時代的種子確實發了芽。在英格蘭，各種福音的奮興已由英厄姆（Benjamin Ingham），懷特飛德 （George Whitefield），罕丁頓伯爵夫人（ Countess of Huntington），尤其是由循理會的創始人衛斯理兄弟（Charles and John Wesley）所培育。在美洲殖民地，懷特飛德已經培育出一七四零年的大覺醒；而那次大覺醒又再激起了強大的浸信會的運動及其它美好的事情。在一七零零年代中期，循理會的信仰已從大不列顛傳到北美。（註四七）
在一七零零年代困難的時期之中，各個團體也感到窮人需要便宜的聖經，因此，到處成立了聖經公會。一些熱心的傳道士已為莫拉維弟兄會（Moravians），福音傳播會，及一些其它的宣教團體所差派。
但是靠近一七零零年代尾，當那1260年的預言時期要結束之時，這些已由奮興、分送聖經、及差派宣教士所發芽的的種子，迸發成普世性的美景，如同野草雨後滋生一樣，或像放學時學生衝出學校，或像有雲早晨的日頭，忽然高高出現在天空一樣。藉著工業革命之助，及在聖經預言中已先見到的西方的擴張，基督教迅速傳播開來。
我們已在前面研究第二，三章時看過這項福音的突然廣傳，不必再在這裏重複。我們可以加上說，在英國衛斯理所領導的循理會在1791年衛斯理去世時才有信徒七萬人，（註四八）但在1860年，單在美國，該會就有兩百萬。（註四九）其它的福音派教會也經驗到驚人的增長。
藉著無數宣教社團的成立，及數目眾多之人的獻身，國外佈道進入了一個新紀元。〞讓我為上帝燒盡自己罷！〞那位二十五歲劍橋畢業生馬騰（Henry Martyn）於一八零六年成為佈道士到達印度時說。（註五十）他真是在六年之內，就將自己燒盡了。其它成千的人都充滿著同樣的生命與活力，緬甸的賈德生（Judson），印度的威廉克里，中國的馬禮遜（ Morrison），非洲的李文斯敦（David Livingstone)與莫法德（Moffat）等，成了家喻戶曉的名字，基督徒家庭返回家鄉，對這些主的偉大的僕人奇妙的獻身讚賞不已，那些信奉基督的孩子們在他們的禱告中應許上帝，要不顧一切跟隨他們的腳蹤行。
他們也真正跟隨他們的腳蹤行，用數以百計的醫院取代了巫醫，教導人如何耕種，辦理了數以千計的學校，使人能夠讀聖經，更好地從事他們的工作。他們第一次將數以百計的原始部落語言變成文字，將聖經譯成當地的語言。常常他們的財產在潮濕中生霉，他們的墓園中裝滿了他們的親人與同僚，他們自己的身體因瘧疾發冷顫抖，或因斑疹傷寒或其它疾病疼痛。
他們全部獻上，但絕不徒然。耶魯大學的宣道學權威教授賴德里說：〞在這方面，它超過了一切其它宗教的成就。〞他承認說：〞人類在完全依從基督化的標準上還有甚遠的距離。〞在大多數地方，那些自稱是基督徒的人，在經過了一百年的教會增長之後，仍然只是人口的一小部分。〞但是賴德里能說，到了一九零零年代初期，〞幾乎每一種文化都多多少少感受到基督教的衝擊。〞（註五一）
當然，今天基督教仍然活著。即使在從前信奉基督教的蘇聯，在長時期遭受挫折之後.今天發現基督徒仍奇妙的佔有百分之四十的人口。（註五二）在那久為異教、又在一九五零年代，及六零年代基督教遭受壓迫的中國，根據中國信徒的報告，基督教信仰如今卻為一千萬中國人所珍愛。這個數目與在一九五零年左右開始大屠殺時中國掛名的基督徒人數相同。那在暗中流傳的報告指出，中國基督徒人數奇妙的增長，實際上已到達兩千萬或三千萬人。（註五三）
這種福音燦爛的進展，與聖經蓬勃的發行同時發生。今天我們所知道的聖經公會約在一八零零年左右出現。那時，浸信會的胡約瑟（JosephHughes）覺得心中有負擔，要為威爾斯的人，預備價錢便宜的聖經。他所預備的第一輛馬車裝運的聖經，在威爾斯受歡迎的情形，〞如同上帝的約櫃一樣，人歡呼著將馬車拖入城中。〞（註五四）
這只是開始。不久英國與外國的聖經公會出版的聖經及用各種語言印行的部分聖經，每年數在幾十萬冊。到了一九零四年，一百年的服務之後，其年銷行量已超過五百萬冊。這英國與外國的聖經公會，更大有助力的，鼓勵了其它有效率的永久性聖經公會的成立，特別一提的有一八一六年成立的美國聖經公會。這新成立的美國聖經公會在一九零零年代初期每年發行的聖經數量即超過了兩百萬本。
一九八零年代初期，聯合聖經公會（各主要聖經公會聯合報告）在一年之中銷行整本聖經的數目是11,211,617本，新約聖經12,174,328本，並與其它福音書，或部分聖經的總和是497,715,345本。整本聖經譯成的語言已有283種。單單新約聖經則另有572種語言。在另外930種語言之中每一種語言至少翻譯了聖經的一卷書。這就使翻譯聖經的語言數目達到了1785種之多。
美國聖經公會自從於1816年成立至一九八三年，已發行了105,955,562本聖經，及3,790,330,919本新約聖經及聖經單卷。（註五五）
上帝的這〞兩個見證人〞雖然被殺並不於埋葬，（啟11：7，9）但卻真的復活了，並且在世人看來，有如升上天去一般。它們勝過了仇敵。雖然有法國革命，及其所殘留的、把持統治世上四分之一人口的政府之反基督教無神論有毒的影響，並風起雲湧的民族主義及軍國主義所造成的人類歷吏中最慘烈的戰爭，今天它們仍然蓬勃興盛。
聖經不能被征服的生命--是的，上帝已使聖經成為〞活潑常存的道〞。（彼前1：23）祂已將祂自己那不能被征服的生命放在聖經裏面。
人看來似乎比印刷的書更有生命，但是人死了，上帝的話卻仍然存留。
"百姓誠然是草。
草必枯乾，花必凋殘，
惟有我們 神的話必永遠立定。〞（ 賽 40:7，8）
潘恩（Thomas Paine）曾說：〞我實在討厭〞舊約聖經。但潘恩已死，而他所討厭的聖經卻繼續活著。那懷疑論者伏爾泰高傲地不接受聖經那些偉大的神蹟，如基督的為童女所生，並祂的死裏復活，但伏爾泰死了，但是基督徒仍然歡然慶祝聖誕節與復活節。忿怒的百姓將聖經丟進火中，將福音書繫在驢子尾巴上，將巴黎所有的教堂關閉，殺害他們的傳道人，但這些暴民也死了，但是聖經卻長遠活著。
耶穌說："我對你們所說的話就是靈，就是生命。"（約 6:63）
聖經中的話不僅有生命，它們還能賜給人生命。當它們像種子一樣放在我們心中時，它就使我們發芽長成新的人種。〞你們蒙了重生，〞彼得對那些接受上帝信息的人說：〞不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。〞（彼前 1:23）
世上的人，正在採取立場，兩極化。使徒保羅以先知的眼光警告說：〞只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。”（提後3:13 ）但是當上帝活潑的話抓住人心時，世上其它的人，卻如夏日的朝陽升起，榮上加榮。〞我們眾人既然敞著臉，〞保羅在哥林多後書三章十八節應許說：〞得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。〞
〞惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。〞（弗 4:15）〞直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。〞（弗 4:13）
第七號筒與〞上帝的奧秘〞--在這方面，我們要再次注意，那位拿著小書卷、嚴肅發誓的天使，不僅講到聖經長時期的預言，也講到：〞但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。〞（啟10：7）現在我們要暫時放下第七號筒所說：〞審判死人的時候〞（啟11：18）。等我們來到第十四章第一位天使的信息，講到〞施行審判的時候已經到了〞時再講。
但是甚麼是〞上帝的奧秘〞呢？在新約聖經中，奧秘是一項上帝若不告訴我們，我們就不能知道的奇妙的真理，或一項上帝奇妙的計畫。耶穌曾對祂的門徒說：〞神國的奧秘只叫你們知道。〞（路 8:10）保羅是指〞歷世歷代所隱藏的...但如今向他的聖徒顯明了〞的奧秘。（西 1:26）彼得像約翰一樣，也講到舊約聖經的先知關心那在後來在耶穌基督裏顯明的恩典。見彼前1：10-12。
那一切奧秘中最大的奧秘是〞敬虔的奧秘〞。
〞就是神在肉身顯現，被聖靈稱義, 被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。〞（提前 3:16）
另一個奧秘就是一個安慰人，激勵人，改變人，全然美麗的基督徒所享有的與他們的主的關係。〞這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。〞（西 1:27）
保羅曾講到〞福音的奧秘〞。他意義重大的說，它會使人信服真道。（弗6：19；羅16：25，26）
保羅在另外的地方講到上帝〞叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。〞（弗 1:9，10）在這裏，保羅像那拿著小書卷的天使一樣，將最後上帝奧秘的成全放在末時，就是〞日期滿足〞的時候，也就是我們今天所居住的時代。
保羅在他所寫的一句令人最興奮的話中說，〞藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧，〞乃是上帝奧秘的一部分。（弗 3:10）
我們對天上的生靈在幫助我們時那恩慈的友善的關心，已習以為常。但是這裏讓我們知道，在上帝偉大的計畫之中，我們還可以教導天使學習一些東西。當天上的生靈在我們的生活中、家庭中，工作與崇拜中，看到上帝奧秘打開之時，他們就學到了上帝能為罪人作甚麼。
天上的生靈看見普通的人，藉著相信那活潑的聖言，就使那上帝無法征服的生命成為他們自己的。
雖然法國革命的影響使人與上帝敵對的兩極化情形愈來愈尖銳，有反基督教的無神論，世俗的物質主義，造成分裂的狂熱的民族主義，及愈演愈烈的軍國主義，但這些人卻與基督一同得勝。
我們正在球賽最後一場的比賽中。上帝球隊中每個完全獻身、知識豐富的隊員必然得勝。成功的秘訣在於選擇將聖經，那活的聖經，上帝使之復活的，恢復的，高舉的〞兩個見證人〞放在我們人生的中心，作為我們的裁判，教練及經紀人。
這樣的選擇，解釋了前面我們所講的那些國外佈道士大無畏勇氣的奧秘。無疑地，它幫助解釋了那活在無神論政府之下的許多基督徒的忠心。
它誠然解釋了那位我所尊敬的朋友及他的妻子面臨末期的白血症，他們的家就要面臨破裂之時所仍享有的勝利的平安的原因。他們知道上帝如此深切的關心他們，藉著祂的話，祂已賜給他們那不能征服的生命。這就是為何在醫院的病房裏，他們仍然能打開聖經，一同讀詩篇一百零八篇的原因。
〞
神啊，我心堅定；
我口要唱詩歌頌！
〞我們倚靠
神才得施展大能，
因為踐踏我們敵人的就是他。〞
有趣的參考研讀資料:
In Bible Readings for the Home:
"Power in the Word of God." page 29
"The Life-giving Word". page 32
In Arthur S Maxwell, Your Bible and You:
"What the Bible can do for you?" page 56
"Glorious Saviour" page 111
In Ellen White, The Triumph of God's Love:
"Terror and Retribution in France" page 223.
問題解答
1.那兩個見證人是誰？他們怎樣降災？在約翰接受吩附量聖殿，祭壇，及其中禮拜的人之後，有話立即吩咐他說：〞只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。〞上帝又加上說：〞我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。〞（啟11：2，3 ）
我們若對第十章中那小書卷是否真是但以理書持有任何不能確定的態度，則這些經文必定會將這種不確定除去。那書卷是打開的，約翰的注意力立刻轉移到但以理書第七章、第八章中有關時間的預言上。
但以理書第七章含有1260日的預言，講到一種組織，會褻瀆、逼迫、並想要改變上帝的律法。但以理書第八章則含有一個平行的2300日的預言，講到一個會踐踏聖所與軍旅的組織。
約翰聽見，上帝的兩個見證人會在這1260天的時期中，穿著麻衣傳道。尼尼微城的人，聽見約拿叫他們悔改之時，就穿上麻衣。（拿3：6-9）當但以理熱切禱告之時也是披上麻衣。（但9：3）顯然，這兩個見證人傳講叫人悔改的信息。他們的信息不會是眾人所喜愛的。聽見的人會因之感受痛苦。（啟11：10）他們會在這1260天的預言時期中拒絕與反對，但是，上帝會隨時干預。約翰在異象中看見這兩個見證人，並見到〞若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。〞他也見到，他們有能力〞叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。〞（啟11：5，6）
這兩位神秘的見證人是誰呢？ 我們已講到他們是構成整本聖經的新約全書與舊約全書。
在第四節中，約翰稱他們為〞 兩棵橄欖樹〞，〞 兩個燈臺〞。這些語言，如同許多啟示錄中的語言一樣，是借用舊約聖經中的話。先知撒迦利亞曾講到兩棵橄欖樹立在某個燈臺的左右邊。（亞4：2，3）但是撒迦利亞只講到一個燈臺（在四章六節中解釋為聖靈的代表），並且他所講的兩棵橄欖樹，顯然是當時世俗與屬靈的領袖約書亞與所羅巴伯。可是沒有任何記載說約書亞與所羅巴伯曾讓天閉塞不下雨，或降災。我們很難認為約翰所說的兩個見證人就是撒迦利亞所說的那兩棵橄欖樹。
在另一方面，我們知道，舊約先知以利亞（聖經中沒有地方稱他為橄欖樹）曾使天閉塞不下雨，並造成三年半的饑荒，（王上17；路4：25）似乎與啟示錄十一章十一節所說的〞三天半〞相當。以後以利亞曾兩次叫火從天降下來，燒滅那要殺他的軍隊。見王下第一章。我們也知道摩西（聖經也沒有任何地方稱他為橄欖樹）曾被上帝所用將尼羅河的水變為血，並將一連串的災降在埃及人身上。見出七至十二章。我們還知道，以利亞與摩西曾一起在耶穌變像的山上顯現。見太17：1-8節。因此，一些研讀聖經的人就認為，那兩個見證人是摩西與以利亞，他們在末時真正復活了1260天。
但是我們是在講論象徵的表號，並且在有些情況下，只是印象而已。表號與印象性的語言，是象徵自身之外的事物。1260日預表1260年。在一本像啟示錄的書中，我們最不應該想這兩位見證人所代表的，就是兩個真正的先知。
因此，這兩個見證人到底是誰呢？見證人是作見證的，一個證明某件事的人。新約中有關見證的字，譯自希臘文與MARTUREO有關連的字。英文中的殉道者MARTYR就是出於這個字。一個殉道者就是一個用自己的生與死見證他對上帝信仰的人。
在約翰福音五章三十九節中，耶穌講到(1)舊約聖經是為祂作見證。祂又在橄欖山談話中說：(2) "這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證。』（太 24:14）
舊約聖經中包含著先知的見證。新約聖經中包含著早期傳福音之人的見證。當耶穌說，舊約聖經是為祂作見證時，新約聖經尚未寫成。到約翰寫啟示錄第十一章時，新約聖經的寫作已接近完成。這樣，到了約翰的時代，新約聖經與舊約聖經在將要來到的1260年中，就都可以作見證。請參考本書對啟示錄第一章的討論。
約翰說，這兩個見證人是橄欖樹及燈臺。古時，橄欖油是點燈用主要的燃料。”你的話是我腳前的燈，是我路上的光，”（詩 119:105）就是用橄欖油燈象徵聖經。”你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。〞（詩119:130）約翰所看見的兩個見證人被稱為橄欖樹與燈臺，乃是因為新舊約聖經是我們屬靈亮光的主要來源。
從這樣的觀點去看，摩西與以利亞，是的，所有其他的舊約先知，都包括在這兩個見證人的第一個見證人之中了。包括在第二個見證人中的則是新約聖經的作者們。因此我們作結論說，這兩位見證人就是舊約全書與新約全書。放在一起，就是今天的聖經。
那麼我們怎麼說，新舊約聖經有能力降災呢？答案在啟示錄二十二章十八節中。那一節經文警告我們說：〞若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。"
這些話的意思是，若是我們反對或扭曲啟示錄中那由為我們捨命的羔羊賜給世人的上帝愛的信息，我們就會失去那藉信從所提供的特別的保護。由於我們不尊重上帝的話，那各種災難就會落在我們身上，正如它們必會降在那最頑梗不幸的外邦人身上一樣。
我們在研究啟示錄第八章，第九章時已經看明，不論是猶太人，基督徒，或回教徒，在其不尊重聖經真實的意義之時，那七號筒中的懲罰曾如何真實地降在他們身上。
在那1260年期間，那蔑視聖經亮光，扭曲聖經要道的團體，有時候遭受重大的苦難。我們在研究給推雅推喇教會的信時已經看見，歐洲如何被拋到病床上，經驗到多次流行的瘟疫，黑死病，及饑荒。以主後970至1048年為例，我們發現，其中可悲的竟有四十八年是荒年。（註五六）人受的苦，可想而知。
蔑視聖經中那位白馬騎士所要賜下的恩典，基督教界也只有面對那可怕的戰爭，饑荒，瘟疫三騎士了。那忽視早期號筒警告的團體，就會遭受後面號筒的災難。從這一意義說，那兩個見證人就能降下災來。
2.大城是甚麼？啟示錄十一章七、八節說：〞他們（那兩個見證人）作完見證的時候，（就是在他們穿麻衣傳道完了之後）那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。〞
我們必須找出這大城指的是甚麼？有的讀聖經的人認為它就是第二節中的聖城，就是耶路撒冷城，耶穌實際被釘十字架之處。但是啟示錄二十一章二節指聖城是新耶路撒冷，不是舊耶路撒冷。約翰說：〞我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡, 從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”
啟示錄中許多東西都是正反成對的。比如有兩個印，上帝的印與獸的印。有兩次復活，第一次是聖潔蒙福之人復活，第二次是其餘的人復活.有兩個母親，一個是身著白衣的純潔的母親，另一個是穿著紅衣的淫婦。在其它成對的東西中有兩座城，聖城與大城。
我們剛才已經看明，聖城是新耶路撒冷，那另外一座城，就是大城，是巴比倫。〞哀哉! 哀哉! 巴比倫大城，堅固的城啊。〞（啟18:10）（參見18：2，16）
我們都知道，真正的巴比倫城在但以理時代十分興盛。但到了約翰的時代，它已是廢墟，並且到目前為止都未有人居住。因此，啟示錄中的巴比倫城不可能是一座實際的城市。它是預表一個廣大的人的團體，它像古時的巴比倫一樣，要褻瀆上帝並逼迫真正的聖徒。
有一個真正的新耶路撒冷城，正如有過一個真正的巴比倫城一樣。新耶路撒冷城，不像真正的巴比倫，現在已存在於天上。依照啟示錄二十一章一至四節的說法，它有一天會存在於地上。但是，新耶路撒冷城，像巴比倫一樣，也是一個象徵。它被稱為羔羊的〞新娘〞。它預備整齊〞穿上了眾聖徒所行的義。（參見啟19：7，8）它也像巴比倫一樣，象徵一個大的人的團體，但卻不是邪惡的團體。新耶路撒冷是個義人的團體，是真教會，是但8 ：13，14節中被巴比倫大城的人所踐踏的軍旅。
但是這大城在啟示錄十一章八節中被描寫是〞他們的主釘十字架之處〞。我們剛剛已經提到，這就是導致一些人認為它就是從前的耶路撒冷的原由。但是，這同一個地方〞按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，〞所多瑪〞代表奢侈與罪惡。見創19：4-8；結16：49，50，56-58。它適切地象徵了歐洲貴族與皇族非凡的奢侈與罪惡，及與法國革命相關的可怕的淫亂情形。（巴黎大大開放，估計至少有八分之一的適婚婦女曾經賣淫）摩西時代的法老，使以色列人為奴並譏笑他們說：〞耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢﹖我不認識耶和華，也不容以色列人去！”（出 5:2）埃及象徵懷疑論的哲學及法國革命對基督教的敵對。
希伯來書六章四，五節回答了這個問題。它顯明了，何處基督的子民嚴重違背聖經的真理，耶穌就被釘在十字架上。〞論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。〞（來 6:4-6）
在整個1260年的預言時期，聖城都被踐踏。在這同一時期的兩個見證人，則在悲哀中穿著麻衣傳道。但是在這1260時期結束時，法國革命就應驗了這講到耶穌再被釘十字架的話。
那〞地震〞的震央，位於那城的十分之一處。出現於1260年時期結束的一七九零年代中。
法蘭西是西歐最古老的基督教國家，竟如此強烈的背道，並如此古怪地在法國革命時期拋棄了她基督教的信仰。依從這無法否論的聖經觀點，法國就是殘酷地將基督釘在十字架上。
但是既然，地震只發生在這大城的十分之一的地方, 我們就認為這座大城一定比法國大得多。大城是指整個的團體，就是西歐的基督教界。這一點在我們看下一個問題的答案時會顯得更清楚。
3.那在〞殿外的院子〞中的〞外邦人〞是誰？ 啟示錄十一章二節講到那在聖殿外院的外邦人。
〞外邦〞二字的譯文可以立刻幫助我們。我們知道在新約時代，耶路撒冷偉大的聖殿包括只有猶太人可以去崇拜的內院，及那要敬拜上帝敬虔外邦人可以去的外院。（在弗2：14節中曾以象徵的方式提到那將外幫人的外院及猶太人的內院分開的矮牆）
現在啟示錄十一章說，那來在外院崇拜上帝的外邦人，在這1260年期間踐踏聖城。這聖城我們剛剛已經說過，代表義人的團體。我們立刻想起但以理書第七章中的小角。這小角也是在這同一時期逼迫聖徒。還有但以理書第八章中的小角，那小角踐踏軍旅。這些小角，在本書上卷已經講明是代表中世紀時代及之後基督教壞的一面。既然第十一章中的外邦人是在外院之中，我們知道，他們是崇拜上帝的人。這就支持我們的解釋，他們代表一種基督徒。
那麼，那些外邦人，就是大城的居民。他們因在真崇拜上背道，就將基督釘在十字架上。這樣我們就發現聖城與大城的敵對。我們也發現那在內院中崇拜之人與在外院中崇拜之人的區別。有話吩咐約翰量內院的崇拜者，與聖殿及其祭壇一起量。但對其餘的崇拜者，則要約翰〞留下〞不要量。這〞留下〞二字希臘文原文，實際上需要作更強的翻譯，如〞〞拋棄〞，或〞廢棄〞。在此牽涉審判，將真基督徒與那些只口頭是基督徒的人分別出來。當我們討論啟示錄十四章六，七節中第一位天使的信息之時，我們還有話要說。
但在此時我們要作結論說，啟示錄書十一章二節中的〞外邦人〞，乃是那些自己言行不一致自稱是基督徒的人，他們打擾那些言行一致的基督徒。
4.那位天使是說〞不再有時日了〞，或〞不再遲延〞？早期的聖經英譯本的譯文都類似，（註五七）其意與中文合和版譯文相同：〞不再有時日了。〞但在十九世紀，一些私自的翻譯，如坎伯爾（Alexander Campbell 1826 ）諾耶斯（ George R. Noyes 1869）用〞遲延〞代替〞時日〞1881年的修訂版則將〞遲延〞納入註解，1901年的美國修訂版則將〞遲延〞納入正文。自此之後都效學採用，有的用〞等待〞，其意相同（註五八）。
有關的希臘文原文關鍵字是chronos。年代學（chronology）一詞，就是基於這個字，其研究主題就是時間，及在各時間中所發生的事。 Chronos在新約聖經中有三十處地方譯為時間或其同意字，如馬太福音二章七節：〞細問那星是甚麼時候出現的，〞路加福音一章五十七節：〞以利沙伯的產期到了，〞只在我們所研究的經文中一次被譯為〞遲延〞。
那本由Liddell 與scott所編的偉大的希臘文辭典，提供了許多在古希臘文著作中將chronos譯為時間的例子。它完全未曾提到在古希臘文著作中可能譯為〞遲延〞的情況。G. W. H. Lampe所編的希臘辭典也相同.
此處所討論的希臘文子句是Hoti chronos ouketi estai, 用最直譯的方式譯法是：〞那時間不再有了。〞新約聖經中的希臘文，像現代英文一樣，對經驗遲延，有毫不含糊的表達方式。表達時所使用的動詞雖然與chronos相關，但卻清楚地完全是一個不同的字Chronizo，如馬太福音二十四章四十八節：〞我的主人必來得遲。〞但這個字並未用在十章六節中。
啟示錄書十章六節中chronos的意思最清楚明白不過，就是時間的意思。〞不再遲延〞的譯文使存在於啟示錄第十章與但以理書之間的關係晦暗不明。在但以理書第十二章中，那〞人〞 起誓說，那書要封閉，直到末時，就是說，直到1260日及2300日的預言時期完了。在啟示錄第十章，天使拿著那本打開的書，並發誓說，不再有時日了－－就是預言的時期已經結束。
我們作結論說，天使所說的話最好的翻譯是從其希臘文原文直譯為：〞不再有時日了。〞
註一：Julius Africanus, Chronography, fragment 16;ANF6:134,135.See also LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of OurFathers, 4 vols (Washington D.C.Review &Herald PublishingAssociation, 1946-1954),1:279-281.雖然幾乎對了，Africanus卻錯將尼希米記第二章中亞達薛西王的詔書(主前444年)為開始，而未將以斯拉記第七章中亞達薛西王的諭旨(主前457年)作為預言時期的起頭。
註二：見LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers,1:683-716.
註三：同上，2：277與1：528；有一個時候，路德馬丁也將1260年的預言用在突厥人身上，視為共同敵基督者。
註四：LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers,3:33-42,125-134, 181-185.
註五：LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers,第2，3兩卷；C.Mervyn Maxwell, "An Exegetical and HistoricalExamination of the Beginning and Ending of the 1260 Days ofprophecy with Special Attention Given to A. D. 538 and 1798as Initial and Terminal Dates" (M. A. thesis, AndrewsUniversity, 1951), appendix.
註六：LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers,2:194-196
註七：同上，1: 743-751.
註八：同上，2:713-719. Petri 計算2300日的結束是耶穌誕生後1847年。但是他知道對耶穌誕生的精確的年分，是個問題。
註九：同上，pp. 719-722, 他算出的年分是420B.C.至A.D.1880.
註十：同上，3：404-408.
註十一：Ernest R. Sandeen, The roots of Fundamentalism: British and American Mellenarianism, 1800-1930(reprint, Grand Rapids, Mich.:Baker Book House, 1978), p.22n.
註十二：Ellen G. White, Testimonies for the Church, 9 vols (Mountain View, Calif. Pacific Press Publishing Association.1885-1909, 1948), 1:54
註十三：William H. McNeill, The Rise of the West (Chicago: The University of Chicago press , 1963), pp.730-762.
註十四：同上，p.740.
註十五：Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1953), p.1061.
註十六：有關現代民族主義與法國革命的關係，可參閱Steward C. Easton, The Western Heritage from the Earliest Timers to the Present (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1961), ch.17.
註十七：R.R. Palmer, The Age of the Democratic Revolution, 2 vols;vol. 1. The Challenge (Princeton: Princeton Unversity Press, 1959) pp. 13-20, esp. p.7.
註十八：同上，p.19 citing the Polish revolutiionary, Kollontay, in a book written after the failure of Thaddeus Kosciusko"s uprising in the mid 1790s.
註十九：Douglas Johnson, The French Revolution (New York: G. p. Putnam's Sons, 1970), p.74. 顯然桂洛丁博士（Dr. J. I. Guillotine）心中所想的是斷頭臺的速度、及比較起來說，沒有痛苦。
註二十：見M.A.Thiers, The history of the French Revolution, Trans.from the last Paris ed., with notes(London: William P. Nimmo, 1877)pp.477-453.Compare Durand de Maillane, Histoire de la Convention nationale (Paris, 1825),pp.191-196, trans. in E. L. Higgins, The French Revolution As Told by Contemporaries (Boston: Houghton Mifflin Company, 1938),0pp.349, 350.
註二一：General Sir James Marshall-Cornwall, Napoleon as Military Commander (London: B. T. Batsfpord Ltd;Princeton, N. J. :D.Van Nostrand Company, 1967), chs. 25, 26.
註二二：Samuel Eliot Morison, The Oxford History of the America People (New York: Oxford University Press, 1965) pp.264,265.
註二三：Easton, Western Heritage, pp. 505,506.
註二四：Palmer, Revolution, pp.11, 12.
註二五：同上，但是派謨教授將自己與那些強調蘇聯革命是靠賴法國革命的人士分別出來。
註二六：同上，V.H.H.Green, foreword, in Hohn McManners, the French Revolution and the Church, ed.,V. H. H. Green, Church History Outlines, no.4(London: S. P. C. K.,1969)
註二七：Williston Walker, rev. Cyril C. Richardson, Wihelm Pauck,Robert T. Handy, A History of the Christian Church (New York:Charles Scribner's Sons, 1959) pp.384,385.
註二八：Philippe Erlanger, St. Bartholomew's Night: The Massacre of Saint Bartholomew, trans, from the French by Patrick O'brian, Pantheon Books (New York: Random House, Inc., 1962) esp. pp. 123-133, 148, 166, 199. Erlanger 聲稱一些胡格諾派不智地參與各種政治活動，並非毫無錯誤。Cf. Blackwood's Magazine, jan. 1836, pp.21,22. 據說，教皇聽見最新消息時，喜樂稍減，但是他未收回他對獎牌及壁畫製作的要求。現在這些東西仍然在羅馬展示。
註二九：John Bartlett, Familiar Quotations, 13th ed. (Boston: Little, Brown and Company, 1955), p.115, 這話是亨利第四或他的使臣Sully與王談話時說的。
註三十：Walker, History, pp. 388, 389; Philip Schaff, The Progress of Religious Freedom as Shown in the History of Toleration Acts, reprinted from the papers of "The American Society of Church History", vol.1 (New York: Charles Scribner's Sons, 1889) pp.30-40.
註三一：Easton, Heritage, pp. 487, 488.
註三二：Graham Gargett, Voltaire and Protestantism, ed. Haydn Mason, Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, no.188 (Oxford: The Voltaire Foundation, 1980), pp. 457,463, 464.
註三三：Thomas Paine, The Age of Reason, in Philip S. Foner, ed.,The Complete Writings of Thomas Paine, 2 vols.(new York: The Citadel Press, 1969), 1:474.
註三四：McManners, French Revolution, pp. 98-105.
註三五：Thiers, French Revolution, pp. 372, 373.
註三六：McManners, French Revolution, p.92.
註三七：同上，pp.86-97.
註三八：Thiers, French Revolution, p. 373
註三九：Aime Guellon, Memoires pour servir a l'histoire de laville de Lyon pendant la Revolution, 3 vols. (Paris, 1824),pp. 347, 348, in Higgins, ed., French Revolution, p.330.
註四十：Thiers, French Revolution, p. 374.
註四一：George Rude, The Crowd in the French Revolution(Oxford: Clarendon Press, 1959), p.11.
註四二：Thiers, French Revolution, p. 374.
註四三：同上，pp. 426, 427.
註四四：Green, Foreword, in McManners, French Revolution.
註四五：McManners, French Revolution, pp. 106-108.
註四六：Schaff, Progress, p. 44.
註四七：參見Skevington Wood, "Awakening," in Eerdman's Handbook to the History of Christianity eds.Tim Dowley, et al., 1st American ed. (Grand Rapids, Mich., Wm. B. Eerdman's Publishing Co., 1977), pp. 434-455.
註四八：Latourette, History, p. 1027, 載明英國循理會1790年教友人數為71，668.
註四九：Edwin Scott Gaustad, Historical Atlas of Religion in America (New York: Harper & Row, Publishers, 1962), p.81.
註五十：Latourette, History, p.1034.
註五一：同上，p. 1078.
註五二：Antonia Tripolitis, review of Soviet Believers: The Religious Sector of the Population by William C. Fletcher,in Chruch History 52 (June 1983): 252, 253, 所列基督徒人數為115,000,000.(人口總數為273,000,000).Paul D. Steeves, review of Soviet Evangelicals Since World War II, by Walter Sawatsky, in Journal of Church and State 25(Winter 1983):155-157, 說，其"負責任的估計"，基督徒數與總人口數的比例是在百分之二十與百分四十五之間。
註五三：根據一九八三年八月與一位多年因信仰被監禁及勞改的中國基督徒的談話。
註五四：Article, "Bible Societies,"New Schaff-Herzog Encyclopedia of religious Knowledge, 2:88,89.
註五五：用於一九八三年的聯合聖經公會一九八零年代早期的統計數字。這些及其它單用在美國聖經公會的數字，乃是經電話美國聖經公會，由該會提供。
註五六：Franklin H. Littell, The Macmillan Atlas History of Christianity (New York: Macmillan Publishing Co., 1976),p.34.
註五七：The English Hexapla (London: Samuel Bagster and Sons,1841).
註五八：Edgar J. Goodspeed, Problems of New Testament Translation(Chicago: University of Chicago Press, 1945), pp.200,201.